مش كاين هيك تكون

مجلي ليس الداد

2011-02-15T23:15:00.007+03:00

ايها المسؤول ... يا (رفيع المستوى)

مجلي ليس "إلداد"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاسير محمد الدقامسة (اليمين)... وزير العدل حسين مجلي (اليسار)

"...وقال المصدر الاردني أن موضوع الافراج عن الدقامسة لم يرد على طاولة المناقشة في جلسة مجلس الوزارء الاولى نافياً بذلك ما صرح به الوزير مجلي.
...و قال المصدر للإسرائليين - وفق الصحيفة - أن تصريحات مجلي لا تعبر عن الموقف الحكومي الأردني ، إنما هو رأي خاص بالوزير.
واشارت هآرتس أن ضمن الرد الاردني للاسرائييلن قول المسؤول "أنتم أيضا لديكم عضو الكنيست اريه الداد الذي يصرح بشكل متكرر أن الاردن هي فلسطين ".

مخجلة تماما تصريحات هذا (المسؤول الاردني) الغير مسؤولة، والذي يخشى فيها من اعلان اسمه، مخجل هذا الانحناء في قامته للحد الذي اصبحت فيه مغروسة بالوحل تحت نعال الاسرائيليين.

اكرر مجلي ليس "إلداد".

وتحرير الدقامسة مطلب عادل

ألم يحن الوقت بعد كي تتحرر من الذل ايها( الرفيع المستوى)؟

مبروووك يا ام الدنيا

2011-02-12T03:57:00.006+03:00

الشعب المصري يجد ال (سيمُرغ)

مبروك سقوط نظام حسني مبارك

مبروك للشعب المصري انتصار ارادته

*من احتفالات الشعب الاردني بسقوط نظام حسني مبارك و بالارادة المصرية

"انثروا الارواح، وسيروا في الطريق، وامضوا قدما نحو تلك الاعتاب، فلنا ملك بلا ريب يقيم خلف جبل اسمه قاف، انه (السيمُرغ) ملك الطيور، بعيدون عنه وهو قريب"
فريد الدين العطار

هذه نهاية رحلة طيور مصر في بحثها عن الذات وعن ملك الطيور (السيمُرغ)، لتجد في النهاية ان (السيمُرغ) موجود داخلها، وانه ليس الا هي وارادتها القادرة ان تصنع العجائب.

ايام الغضب

2011-01-27T13:08:00.018+03:00

رندا حبيب اذ تكتب فلا تصيب

تريد ان تعتقد رندا حبيب في مقالها "الجيل الذي تم تخطيه" ان غياب ثقة الشعب بالمسئولين مرده، عدم قدرة الشعب الاردني المحافظ على استيعاب وتقبل الحداثة التي حاول المسئولين المتنورين نشر عبيرها।

"لسبب ما، يبدو ان الجيل الجديد غير قادر على منحهم هذا الشعور بالامن والاستقرار والثقة"
وما هو هذا "السبب ما..." برأي رندا ان السبب والمشكلة تكمن في الشعب، وليس في اداء المسئولين، فالشعب الاردني قاصر عن ادراك قيمة هذه الحداثة الذهبية التي يهبها اياها هؤلاء المسؤولين، لانه شعب محافظ ويحن الى الماضي، تلك هي العلة الاساسية، اذ يحول هذا دون قبوله حركة التقدم والتغيير المفاجئ، والحل يكمن - برأي رندا - في اللجوء الى جيل وسطي -يقع بين الحرس القديم وبين هؤلاء المسئولين الشباب الحداثيين- ليلقم الحداثة الى الشعب الاردني تدريجيا؛ جرعة جرعة، فتصبح بعدها الامور مستساغة له।

اذن تريد رندا حبيب ان تلقي باخطاء المسئولين على شماعة الشعب (المحافظ)، تريد ان تقفز عن الحقيقة، وعن فساد هؤلاء المسئولين -التي تشيد باغلبهم- تريد ان تقفز عن كذبهم، عن استعلائهم، وعن جهلهم لادارة الازمات، وادارة شؤون البلاد، وكذلك تريد ان تقفز عن سوء السياسات الاقتصادية التي وضعها هؤلاء المسئولين، والتي ادت الى التنكيل بالشعب الاردني، فبدأ يخرج هذا الصامت الكبير مؤخرا عن صمته।، بدأ يندد بهذه الحداثة لا عن جهل او حنين للماضي بل عن واقع مرير يعيشه، نتاج تراكم سنوات من الحداثة، فالتغيير يجب ان يكون في خدمة الشعب، ويصب في مصلحته وليس ضدها.

سماء مسقوفة بالرعب

2011-01-01T13:33:00.004+03:00

هدية الارهابيين الجديدة الى اخوتهم في مطلع العام الجديد

"انفجار سيارة مفخخة أمام كنيسة القديسين بالإسكندرية، أسفر عن مقتل 21 شخصًا وإصابة 43 آخرين فى اعتداء استهدف الأقباط ليلة رأس السنة"

مؤسف ومؤلم ما اقترفته ايدي الارهابيين بحق هؤلاء الابرياء... لكن المؤسف والمؤلم اكثر هو ذلك الصمت الذي يسود فضاء الفيس البوك المدونات والفضاءات الاخرى، استغرب الا يشبه هذا الحادث حادثة قتل مروى الشربيني الذي ضج العالم العربي والاسلامي عليها؟؟!!! كنت اعتقد حينها انهم ثاروا ضد فكرة (التطرف والاقصاء بحد ذاتها)، وانهم منحازون للحياة ...منحازون للانسان مهما كانت هويته... منحازون الى حقه بالوجود والاختلاف، لكن يبدو ان الواقع لا يرقى الى مستوى الامل.

"شغل عرب".

2010-09-09T12:35:00.007+03:00

"شغل عرب" !!

اصبح جل ما يصبو إليه العربي والفلسطيني بالذات هو تعلم التحضر والرقي من الإسرائيلي.
هذه الرؤية الدونية للفلسطينيين لم تصدر عن الإسرائيليين، وإنما عن الفلسطينيين انفسهم، كما يتجسد بالمسلسل التلفزيوني الإسرائيلي "شغل عرب" الذي كتب السيناريو له الروائي الفلسطيني سيد قشوع، ويؤدي الشخصيات ممثلون من عرب ال 48، تدور أحداث المسلسل حول شخصية فلسطينية تدعى امجد يعمل في صحيفة عبرية، وقرر أن ينقل سكنه إلى حارة يهودية -بعد ان كان يسكن في حارة عربية- ليلحق بركب الثقافة والبيئة الإسرائيلية المتحضرة، النموذج المتقدم عن بيئته وثقافته العربية المتخلفة التي نشأ فيها.
لكن مساعيه تبوء بالفشل (يا للأسف) إذ أن الأفكار المسبقة لدى كل من الإسرائيليين والعرب تجاه بعضهما تمنع وتعيق عملية التطور والتعايش...

" وبذلك يجد أمجد نفسه بين المطرقة والسندان. فالمجتمع العربي ينظر بريبة إلى كل اقتراب من نظيره الإسرائيلي وكأنه انتقال إلى الجبهة المعادية !!...." هكذا تتعجب الكاتبة الإسرائيلية في موقع قنطرة الألمانية، الذي لم تعد أجندته السياسية خافية على المتابع لمواضيعه.

بالفعل ما الذي يجعل العرب والفلسطينيون يتخذون هذا الموقف العدائي من الإسرائيليين... ما الهم حق!!!!
فهل سبق للإسرائيليين أن مارسوا أي صنف من صنوف القمع والتعذيب مع الشعب الفلسطيني، وهل صدف وان قتلوا الأبرياء منهم، هل أراد الإسرائيليون يوما أن يحكموا القبضة ويوطدوا استعمارهم للفلسطينيين... حاشا لله فتاريخ إسرائيل ناصع، وهم اصحاب مكان، ولا هم همج ولا مستعمرين، بل العرب من دخل في وهمهم بأنهم أصحاب حق سلبه الإسرائيليون، واصبحوا يتصرفون بشكل عنيف وعدائي مع الاسرائيليين بدون مبرر سوى انهم همج... لكن ليست الهمجية هي "شغل عرب" فقط، وانما الترويج لهذه الرؤية والأجندة هي "شغل عرب" الان، ولإسرائيل أن تنام ملء جفونها مستريحة، بعد أن أزداد عدد العرب والفلسطينيين الذين يحملون عنها عبء الترويج لهذه الرؤية. ها هو النص فلسطيني، والممثلون فلسطينيون، ينطقون بالعبري، والمسلسل سيترجم إلى العربية بعد النجاح الكاسح في اسرائيل ليصل اكبر شريحة عربية ممكنة.

دولة اسماعيل

2010-04-30T23:05:00.011+03:00

"دولة إسماعيل"...

أجراس لم الشمل أم أجراس الطائفية تلك التي تقرع؟

بعدسة رانيه الجعبري

أجراس كنائس تقرع في إحدى غرف العرض في دارة الفنون، لكن الأجراس هناك كفت عن ممارسة دورها التاريخي بالدعوة إلى الصلاة، لتعلن قيام دولة عنصرية جديدة تدعى "دولة إسماعيل" لمؤسسها، مجهزها، وبانيها رائد إبراهيم.
في إحدى صباحات "أرغاو" الوادعة في سويسرا، يفاجئ الفنان رائد إبراهيم أهلها بأنه قدم تم احتلالهم، ويقيم مراسم حفل الإعلان التأسيسي لدولة إسماعيل بساحة الكنيسة في «آراو» التي أصبحت بعد هذا الإعلان، تُعرف بـ»مدينة إسماعيل» عاصمة الدولة.
من بعض الصور التي توثق هذا الاحتفال، ومجموعة من القطع الأثرية، وأعلام حمراء عليها الخنفساء -رمز للدولة- بالإضافة إلى نماذج لطلب الجنسية الإسماعيلية، يتألف عمل رائد إبراهيم التجهيزي في دارة الفنون. للوهلة الأولى تبدو فكرة العمل مدهشة، لكن ما تلبث هذه الدهشة أن تتلاشى عندما يتأمل المرء العمل فيدرك الروح والرؤية التي تصوغه. تبدو مدهشة في الكيفية التي يحاول فيها رائد إبراهيم إيصال شعور الشعب الفلسطيني المهجر وتجربته مع الاحتلال الإسرائيلي والشتات، لأهالي دولة أوروبية وادعة –سويسرا- بإخضاعهم إلى ذات التجربة، عبر إقامة احتلال افتراضي مباغت لمدينتهم، ليصحو أهلها على أعلام "دولة إسماعيل"، وخريطة جغرافية جديدة تتألف مدنها من مختلف أسماء مخيمات اللاجئين الفلسطينيين، "اليرموك، صبرا, شتيلا, حطين..."، ومجموعة قطع أثرية وأساطير مفبركة مؤسسة للدولة على غرار أساطير إسرائيل والاحتلال الإسرائيلي، دهشة أهالي أرغاو بهذا الحدث أو العمل فني، ستجعلهم يختبرون حالة شعورية قريبة لما عانى منه الشعب الفلسطيني، لكن يبدو أن لا يمكن الوثوق بهذه النوايا الطيبة للعمل، فثمة أفكار خطيرة تنبعث من ثناياه، لا يمكن إلا وان تستوقف المرء، فجاء في البيان التأسيسي للعمل الفني بما يخص الجنسية وقانون العودة،

بعدسة رانيه الجعبري

بعدسة رانيه الجعبري

"ينص قانون العودة على أن لكل مسلم حاصل على شهادة إثبات إسلامه الحق في أن يصبح مواطناً إسماعيلياً، ويحق له الهجرة إلى إسماعيل. مثل هذه الشهادة تخول صاحبها بشكل تلقائي الحصول على الجنسية الإسماعيلية لدى وصوله إلى إسماعيل إذا رغب في ذلك،
إننا ندعو أبناء الشعب الإسماعيلي في جميع دول الشتات إلى التكاتف والالتفاف حول بعضهم، لتحقيق هدف العودة إلى بلادهم، وبناء مجتمعهم والوقوف إلى جانبه في كفاحه العظيم، لتحقيق أمنية الأجيال المتمثلة بخلاص الشعب الإسماعيلي".
فما هي الرؤية التي يود صاحب هذه الكلمات أن يقدمها إلى العالم ولنا كعرب؟
هل نشأة الكيان الصهيوني على ارض فلسطين كان أساسه دينيا حقا؟
وهل كان الصراع محصورا بين المسلمين واليهود؟
هل غفل رائد إبراهيم أم أراد أن يغفل:
- بان الانتماء إلى الديانة اليهودية كان فقط ذريعة وغطاءا استثمره الكيان الصهيوني لخدمة أهداف استعمارية بحتة.
- وبان هذا الصراع لا يطال الفلسطينيين فحسب وإنما يشمل العرب جميعا، وان المسلمين والمسيحيين على السواء يد بيد ناضلوا في سبيل الدفاع عن الحق الفلسطيني المسلوب.
فاختيار رائد إبراهيم لإقامة دولة تحمل هوية طائفية محددة يصنف الناس وفقها إلى مسلم أم غير مسلم، كما جاء في طلب الجنسية الذي يقدمه في عرضه التجهيزي، وثم احتلاله للكنيسة ليعلق عليها علم "دولة إسماعيل" الإسلامية، يحرف الصراع عن مساره والأسباب الحقيقية لنشأته، ليصبح صراع ديني بين المسلمين من جهة واليهود والمسيحيين من جهة أخرى، وهذا ليس واقع الحال.
كذلك إقصاء رائد إبراهيم في عمله للبعد القومي العربي عن الصراع مع الإسرائيليين، وإغفاله للعرب المسيحيين كجزء من هذا النسيج العربي من شأنه أن يخل بالوحدة الوطنية ويؤسس لخطاب عنصري وطائفي لمتلقي العمل العربي.
أخيرا وان كانت نوايا رائد إبراهيم الطيبة عبر هذا العمل، للفت انتباه الغرب إلى القضية الفلسطينية، وإبراز سهولة ادعاء الحق بمكان ما وبالتالي إقامة دولة عليه بالقوة كما ادعت إسرائيل بحقها في فلسطين، إلا إن العمل يحمل في طياته ما يبتعد عن المسار الصحيح لفهم أساس الصراع العربي الإسرائيلي، ويخلق نعرة طائفية تفرق شمل العرب، ولا تلم شمل الفلسطينيين عندما يتم الحديث عن القضية الفلسطينية كما لو أنها تخص طائفة محددة دون غيرها.

كل هذا التهاون؟؟!!!

2009-07-30T20:05:00.012+03:00

الجنايات الكبرى تقضي بحبس مدرس لمدة شهر لتقبيله طالبة رغما عنها

اصدرت محكمة الجنايات الكبرى امس حكما يقضي بحبس مدرس مدة شهر بعد ادانته بجنحة المداعبة المنافية للحياء بعد تعديل وصفة التهمة المسندة اليه من جناية هتك العرض ، محسوبة له مدة التوقيف وحيث انه مكفول قررت المحكمة تركه حرا لحين اكتساب الحكم الدرجة القطعية .
وتتلخص وقائع القضية بان المجني عليها هي طالبة بالمدرسة وان المتهم هو مدرس لاحدى المواد في نفس المدرسة ، وقد استغل المتهم صفته هذه وسهولة الانفراد "بالمجني عليها" حيث قام بالمناداة عليها وادخلها الى احد الصفوف بحجة اعطائها بعض الدروس كونها كانت قد تغيب عنها وقام بالامساك بها وقبلها رغما عنها خدشت عاطفة الحياء العرضي لديها وقامت هي بدفعه عنها وخرجت من غرفة الصف تبكي واخبرت اهلها وقدموا شكوى بحقه

***************

هذا الحكم يدعو للدهشة والتساؤل لماذا هذا التهاون؟

من المؤسف ان يتم تغير تكيف القضية، لتصبح مداعبة منافية للحياء بدلا من هتك عرض ... وتتحول الى مجرد جنحة بدلا من جناية لمدرس تجاوز حدود اللياقة للعلاقة التي يجب ان تجمع استاذ بطالبته
كما ان التكيف عاى هذا نحو "مداعبة منافية للحياء" تعني انه لم يكن هناك ارغام للطالبة وهذا لم يكن واقع الحال والا لما رفعت الطالبة القضية
وحتى لو سلمنا جدلا ان الامر كان برغبة الفتاة ...لكنها تبقى طالبة مدرسة اي اقل من ال 18 بالتالي هي قاصر وهذا التكيف للقضية ومعه الحكم المخفف للجاني لا يشكل رادعا كافيا لكل رجل تسول له نفسه هتك عرض الفتايات والقاصرات ...وبالاخص هؤلاء الرجال الذين يستغلون نفوذهم بحكم موقعهم كاساتذة وينتهكون حرمة العلاقة التي يجب ان تكون بين الاستاذ وطلابه .

ثم لماذا القضايا التي تخص الاساءة واذاء المرأة في الاردن يتم التهاون بها على هذا النحو؟؟

مصدر الخبر:

http://www.sarayanews.com/home.php?mode=more&newsid=18243&catID=39

صراعات

2009-07-25T18:07:00.002+03:00

صراعات صغيرة مؤسفة

في خفايا واسرار شبكة سرايا الاخبارية اليوم تم نشر هذا الخبر:

استغربت اوساط نقابيه من اختيار اسم نقيب العاملين في النقل الجوي بلال ملكاوي ليكون عضوا في المجلس الاقتصادي الاجتماعي واستثنائهم من العضويه رغم انهم اكثر خبرة وعلاقه بهذا المجلس.... ذات الاوساط اكدت انها سترفع هذا الاعتراض لرئيس الوزراء سيما وان ملكاوي عضو في اكثر من جمعيه ومؤتمر ولجان ويتقاضى مبالغ هائله من تلك العضويات التي تؤهله للسفر خارج الاردن في اغلب الاحيان ... سرايا ستتابع هذه القضيه

**********

عندما اقرأ هذا الكلام اشعر بالاسف كان بالحري بهؤلاء الاشخاص ان يعترضوا على المجلس الاقتصادي الاجتماعي وان يسألوا ويبحثوا لماذا استحدث الان هذا المجلس ؟ ما الهدف؟ ما الجدوى؟
وهي الاسئلة الاهم من الصراع الصغير على المصالح والمكاسب المادية التي يمكن قراءتها من بين السطور !!!! فلان يتقاضى مبالغ هائلة فلماذا لا يطولنا من الحب جانب!!!

ادعوكم لقراءة هذا المقال "فهد الفانك يحذر من المجلس الاقتصادي الاستشاري

تحية الى روح رايت

2009-05-24T23:05:00.021+03:00

فرانك لويد رايت (8 يونيو, 1867 - 9 أبريل, 1959)،

خمسون عاما مضت على رحيل المهندس المعماري الامريكي المتميز فرانك لويد رايت، كان واحدا من المعماريين الرائدين و الأوائل في النصف الأول من القرن العشرين. حتى الآن هو الأشهر عبر تاريخ أمريكا
بهذه المناسبة تقيم ادارة متحف جوجنهام في نيويورك معرضا خاصا لاعماله ورسوماته -تعرض لاول مرة على العامة-
وتنوعت تصاميم رايت فمن مباني سكنية الى دينية الى تجارية الى ثقافية.
والجدير بالذكر ان( متحف جوجنهام) هو من اخر اعمال رايت تم تصميمه عام 1945، وانتهى بناؤه عام 1959

وظف فيه الشكل بحيث يتبع الوظيفة فياخذ المبنى الشكل الحلزوني وهو المسار الذي يتخذه الزائر في جولته داخل المتحف لاستعراض اللوحات الفنية فتشكل كل دائرة من الشكل الحلزوني طبقة او منسوب مختلف يسير فيه الزائر عبر رامب خلزوني يتبع الشكل مع توفير إنارة طبيعة من خلال القبة العلوية فوق المبنى.

متحف غوغنهام تصميم عام 1945

الرامب الداخلي الدائري والقبة الزجاجية المركزية

مارس رايت ما يسمى بالعمارة العضوية ، وهو ما يقصد بتطوير الشكل المعماري للمبنى وبنائه تبعا للبيئة المحيطة بحيث يكون المبنى منسجما ومتناغما مع الطبيعة وغير مقحم عليها واشهر تصاميمه وفقا لهذه الفكرة (بيت الشلال) حيث تم تصميمه وسط غابة اشجار عالية في بنسلفانيا فوق شلال يخترقها وتدخل العناصر الطبيعة المحيطة في المنزل كجزء من تصميمه ليغدو المنزل كجزء من النسيج العضوي للغابة منسسجم معه حيث تم ربط الخطوط الأفقية للخرسانة والخطوط الرأسية للحوائط والفتحات الزجاجية مع سيقان الأشجار في الغابة
ويذكر ان رايت كان معني بتصميم ادق التفاصيل الداخلية للمنزل من الاثاث حتى اصغر اكسسوار

بيت الشلال تصميم عام 1935

العناصر الافقية والعامودية في تناغم مع الطبيعة المحيطة

الملك يطوي صفحة الاقاليم

2009-05-03T16:14:00.004+03:00

الملك يطوي صفحة الاقاليم ويستبدل المبادرة ب"اللامركزية" في المحافظات

ويؤكد "تسييس الفكرة غير مقبول وهي محلية تنموية بحتة"

2009-05-03

عمون - طوى جلالة الملك صفحة الاقاليم واستبدل المبادرة التي فمهت خطأً ب"اللامركزية" في المحافظات مؤكدا ان "تسييس الفكرة غير مقبول وهي محلية تنموية بحتة"... وحسم جلالته الجدل بان اعاد الحكومة والنواب والنخبة السياسية الى روح المبادرة الملكية الاساسي وهي اشراك المواطنين في المحافظات بالتنمية وصناعة القرار الاقتصادي والتنموي.وجاءت اقوال جلالته في غذاء اقامه الاحد لعدد من الشخصيات والصحافيين في قصر بسمان بحضور رئيس الوزراء ورئيس الديوان الملكي ومستشار جلالة الملك

.وعلمت عمون ان الحضور كانوا النواب سعد هايل السرور وعبد الكريم الدغمي ومحمود الخرابشة وعبد الله الجازي وفلك الجمعاني اضافة الى الدكتور عارف البطاينة وسمير الحباشنة ومن الصحافيين والكتاب فهد الخيطان وسميح المعايطة ومهند مبيضين وعصام قضماني

************

مصدر الخبر

http://www.ammonnews.net/article.aspx?articleNO=37942

بيان رفض مشروع الاقاليم في الاردن

2009-04-04T23:16:00.004+03:00

نقلا عن موقع عمون الاخباري

فيما يلي نص البيان الذي وقع عليه عدد من الشخصيات الاردنية والذي رفضوا من خلاله مشروع الاقاليم، وانا بدوري اضم صوتي الى صوتهم واضيف توقعي الى القائمة:

الموقعون بأدناه ، يعلنون رفضهم الكامل لمشروع الأقاليم الذي تتبناه حكومة المهندس نادر الذهبي ، ويطالبونها بسحب هذا المشروع الغامض الذي يجري بموجبه تقسيم الأردن إلى ثلاثة أقاليم ( شمال ووسط وجنوب ) يضم كل منها عدة محافظات، وتتمتع بوضع حكومات محلية واسعة الصلاحيات .

ويؤكدون بالمقابل على إن " المحافظة " وليس تجمّع المحافظات في إقليم، هي المكان المناسب لتطوير الحكم المحلي والخدمات، بينما المناطق المتشابهة في ظروفها المناخية ومواردها و نشاطاتها الاقتصادية ( كالأغوار مثلا) هي المكان الملائم للإقليم التنموي، لكن إعادة تقسيم البلد إلى الوحدات الإدارية ـ الجغرافية ـ السياسية التي سبقت قيام الدولة الوطنية ، ليست سوى خطوة نحو تفكيك الوطن، لتحقيق هدفين هما (1) الإلتفاف على الاستحقاق الديمقراطي الدستوري الذي لم يعد قابلا للتأجيل ( 2) تفكيك الهوية السياسية الأردنية إلى هويات فرعية ، بما يسهّل التوطين السياسي النهائي للاجئين

ليس هناك إطلاقا ما يبرر فكرة مشروع الأقاليم من الأساس، ولا يمكن تفسيره عقلانيا.

مشروع تقسيم الأردن إلى أقاليم له ثلاثة احتمالات ممكنة هي: إنشاء أقاليم إدارة وخدمات ، أو أقاليم تنموية ، أو أقاليم سياسية

(1)وتطوير الخدمات المحلية يحتاج بالطبع إلى تطوير البنى الإدارية والمشاركة الشعبية في سياق آليات جديدة. ولكن المكان الملائم لهذه العملية هو المحافظات. وهي وحدات إدارية قائمة على أسس واقعية، وشغّالة ويمكن البناء عليها، كما أن الخدمات بطبيعة الحال، لها مشاكل وضرورات على المستوى المحلي. هنا، تكون المحافظة وحدة إدارية خدمية ملائمة تماما، ومقرطتها خطوة إلى الأمام. لكن تطوير الإدارة والخدمات على مستوى “ إقليم” يضم عدة مناطق سيقود، بالعكس،إلى فوضى وترهّل وتناقض الأولويات وضعف الإدارة الخ.

(2) فهل المقصود إنشاء أقاليم تنموية ؟ إن التخطيط الاقتصادي على مستوى مناطقي في بلد كالأردن، مستحيل أو لا معنى له. فموارد البلد وقواه العاملة وقدراته بالكاد تشغّل مشروعا وطنيا تنمويا.

الأردن بلد صغير ، يشكل كله من الناحية الجغراتنموية، اقل من إقليم واحد. فإقليم شرق الأردن التاريخي ـ المصاغ من الجغرافيا والموارد وحركة المجتمعات المحلية ـ كان يشتمل على الأقسام الحورانية الواقعة الآن في إطار الجمهورية العربية السورية، وعلى وادي السرحان حتى تبوك.( في السعودية ) وهي منطقة حركة القبائل الأردنية ، وإطار التكوين الأردني الحديث في العهد العثماني. ولا يمكن الحديث عن تنمية محلية في “ المناطق” الأردنية ، لا تأخذ ،بالاعتبار ، التعاضد الوثيق المركزي لمناطق وموارد المناطق مجتمعة في البلاد التي يقطنها أقل من ستة ملايين نسمة ، وتعاني شحا هائلا في الموارد المائية، وتركزا خطرا جدا للسكان في منطقة عمان ـ الزرقاء

(3) اقاليم سياسية ؟ ولكن لماذا ؟ هل هنالك حاجة لتمثيل هويات فرعية أو اتنية سياسيا ؟ وهل يمكن التوصل إلى أقاليم سياسية من دون تفكيك الدولة الوطنية؟ تشكل الكيان الوطني الأردني من “ رابطة مدنية للعش الصغير” دعا إليها مؤتمر أم قيس 1920 لتأليف دولة مركزية من ثلاث متحدات اجتماعية سابقة هي عجلون ( الشمال) والبلقاء ( الوسط) والكرك (الجنوب). وقد ناضلت أجيال من الوطنيين الأردنيين ،داخل أجهزة الدولة وخارجها، من أجل الاندماج الوطني المركزي، ونبذ الجهوية، وأصبح من التقاليد المقبولة، منذ وقت بعيد، أن يكون أعضاء أجهزة الحكم المحلي في المحافظات من أبناء محافظات أخرى. وهو تقليد الهدف منه ، تحييد النزعات المحلية، وتأكيد مركزية الدولة الوطنية. لا يوجد ما يبرر إطلاقا تقسيم الأردن إلى أقاليم ... اللهم إلا العودة بالبلاد إلى ما قبل الدولة الوطنية، وتوليد وإذكاء انقسامات بائدة ، وتخفيض الهوية الوطنية الجامعة إلى هويات فرعية جهوية، تحوّل الأردن، عمليا ، إلى “ مناطق “ بلا هوية وطنية، ومرتعا للهويات الفرعية والسياسية.

لقد شهد الأردن خلال العقد المنصرم، عملية خصخصة لا عقلانية بل قل عبثية، لم تأخذ بالاعتبار الاحتياجات التنموية، ولا تطوير الاقتصاد، ولا حتى سداد جدي للمديونية، ولم تؤدي سوى إلى إفقار ثلث الشعب الأردني وزيادة نسب البطالة والفقر، بينما تراجعت الصناعة والزراعة والخدمات ، وتدهور مستوى المعيشة ومستوى الحياة بالنسبة للأغلبية. وانقشع هذا العقد عن فشل ذريع وأزمة خانقة من حيث إفلاس أو تفليس القطاع العام ، وتمكين رأس المال ـ ومعظمه أجنبي ـ من تحقيق أرباح مليارية يتم تصديرها إلى الخارج أو يتم انفاقها على الترف السفيه. ولم تنشأ بورجوازية محلية شغالة ومتعاضدة وذات مشروع تنموي ، وتركزت “ الاستثمارات” في قطاعين إثنين تدهورا ، مع انكشاف الأزمة المالية والاقتصادية العالمية، إلى الحضيض. وهما قطاعا العقارات والأوراق المالية.هل هو فشل أم نجاح ؟ من وجهة نظر الخطط الأميركية لكسر البنية الوطنية الأردنية، فهو نجاح ، لكن من وجهة نظر الانجاز الوطني هو فشل كان ـ وما زال ـ ينبغي أن نتوقف عنده ، للمراجعة والمحاسبة وإعادة البناء ...وبدلا من ذلك، يتم غلق النقاش حول العقد الضائع ، وطيّ صفحة الإصلاح السياسي ، للتركيز على مشروع الأقاليم .. الذي يفتقر لأبسط المقومات الموضوعية ، لكنه ينسجم مع الخطة البعيدة المدى لتفكيك الدولة الأردنية، سياسيا وإداريا، بعدما تم تفكيك قطاعها العام ودورها الاقتصادي ـ الاجتماعي الذي لا يمثل في بلد ضعيف التطور كالأردن خيارا بل ضرورة. تطوير الحكم المحلي وتطوير المشاركة في صنع القرار بالنسبة للاحتياجات المحلية، يمكن انجازه على مستوى المحافظة ، لكن جمع عدة محافظات معا في إقليم فهذا بالضبط إجراء سياسي . ولا يمكن تفسيره بغير هذا المعنى. يحتاج الأردن من أجل تحقيق أي انجاز تنموي إلى مركزية وطنية ديمقراطية . وفي الظروف الإقليمية الراهنة التي تواجه فيها البلاد، مخاطر جدية من قبل المشروع الصهيوني، لا بد من إعادة الاعتبار للدولة ومركزيتها، ودورها الاقتصادي والاجتماعي، وتفعيل الآليات الدستورية للمقرطة والمشاركة في صنع القرار الوطني، وفقا لأحكام دستور 1952.

ووقع البيان:

ليث شبيلات ، ناهض حتر ، صالح كنيعان الفايز، سفيان التل، هاشم أبو حسان ، خالد كلالده ، أحمد فاخر، محمد البطاينة، هاني الحديد، أحمد ملحم، نواف الشديفات، محمود الحياري، فايز الدقامسة، محمد تركي بني سلامه، سامي المجالي، سالم الزعبي، فاروق العبادي، رباح الشبول، عامر التل، رياض الزريقات، فواز الخلايله، أحمد الضامن ، هاني حدادين، مناف مجلي، محمد الخطيب، مجاهد السمردلي، محمد السنيد، خلدون غرايبه، علاء الفزاع، بسام المشاقبة، عمر العياصرة، خالد وهبة، راكان السعايده، محجوب الروسان، جمال الطاهات، سياج المجالي، محمد السعود، حسان الصفدي، على بريزات، أحمد الضامن ، نادر إدريس التل، قاسم الزعبي، طلال الضامن ، منصور الطورة، محمد شواقفه، عاطف الكيلاني، خالد علاونه ، قيس عدي مدانات ، مصطفى الخدام، فراس سحيمات، صالح قبيلات، حيدر الزبن.

المصدر:

http://ammonnews.net/article.aspx?articleNO=36581

مرايانا المقدسة

2009-04-03T12:04:00.006+03:00

مرايانا المقدسة

رانيه عقلة حداد

كان يسكنني نرسيس دائما عندما كنت أتمارى بسطح صليبي المصقول، كما يسكن المسلم المتماري بسطح هلاله المصقول، أو أي مؤمن يُغرم بصورته المنعكسة على سطح مرآته، فيكف ما دونها عن أن يكون مهما أو موجودا، ونرسيس لمن لا يعلم فتى مفتون بنفسه وجماله، كان يذهب كل يوم ليتأمل جمال صورته المنعكسة على سطح البحيرة العذبة، أغرم بصورته إلى أن مات غرقا فيها، وفي المكان الذي سقط فيه، نبتت زهرة سميت نرسيس او نرجس، وللأسطورة بقية يبدعها أوسكار وايلد، تبدأ بقدوم ربات الغابات بعد موت نرسيس إلى ضفة البحيرة، فوجدنها قد تحولت إلى جرن دموع، فسألن البحيرة: لما تبكي ؟
فأجابت: أبكي من اجل نرسيس ؟
: إن هذا لا يدهشنا إطلاقا، لطالما كنا نلاحقه في الغابات باستمرار، لقد كنت الوحيدة التي تستطيع مشاهدة جماله عن كثب.
سألت البحيرة: وهل كان جميلا ؟
فأجبن متعجبات: من يستطيع معرفة ذلك اكثر منك، ألم يكن ينحني فوق ضفافك كل يوم؟
سكتت البحيرة لحظة دون أن تقول شيئا ثم أردفت: ابكي من أجل نرسيس، ولكنني لم ألاحظ قط إن كان جميلا، ابكي لأنني في كل مرة ينحني فيها على ضفافي أرى انعكاس جمالي الخاص في عمق عينيه.
تنتهي الأسطورة ولا ينتهي معها التعلق بالصور المنعكسة، فكل يبقى غارقا في مرآته، ولا يتوقف هذا التعلق عند تخوم الصورة بل يذهب أبعد نحو الأفكار، والمعارف وكل ما يملك الشخص، او ما يمت إلى ذاته بصلة للحد الذي يتراجع أمام هذا التعلق كل ما يتصل بالعالم الخارجي إلى خلفية الصورة ويخرج من تركيزها البؤري، حيث وفي هذه المساحة المهملة والمنسية، هناك آخر مختلف يحيا، يستكين أحيانا، ويتحرك أحيانا أخرى مناورا لانتزاع حقا في الوجود والاختيار، حقا تنكره عليه تلك النرجسية المتعصبة، سواء أكانت نرجسية قومية، او أيديولوجية، او دينية، والتي ارغب في الحديث عنها هنا، فزهرة النرجس نبتت كي تذكرنا دائما بأننا لسنا سوى امتدادا لنرسيس، لا حضورا طاغيا إلا لصورنا المنعكسة على أسطحنا المقدسة، ليكفّ ما دونها عن التمتع بحقه في الوجود وحقه بان نعترف به.

وإن كان اليوم يسعى كل من المسلمين والمسيحيين في الأردن، إلى تجاوز نرجسيتهم المتعصبة - إزاء بعضهما - نحو أخرى إيجابية وفضاء ارحب تتسع فيه الصورة لكليهما، فيدرك كل وجود الآخر، فيمشيان جنبا إلى جنب، عبر إقامة حوار الأديان القائم أساسا على التسامح، والتعددية واعتراف كل طرف بوجود الآخر، وبحقه في حرية الاختيار، والاختلاف، وممارسة الطقوس خاصته، إلا إن هذه المساعي تبقى غير مكتملة، وغير حقيقية ما بقيت فكرة القبول بالآخر محدودة، ومحصورة بطرف واحد لربما مجموع القواسم معه اكثر بكثير من مقدار الاختلاف، ولكن ماذا عن قبول آخر مختلف تماما، مختلف جوهريا، مختلف في عدم الايمان، هذا هو الاختبار الحقيقي لتجاوز النرجسية المتعصبة إلى نرجسية إيجابية تحتفظ بذاتها دون أن تلغي الذوات الأخرى، فهل يمتلك أصحاب الطوائف القدرة وسعة الصدر ورحابة الفكر للاعتراف بهذا الآخر ( اللاديني ) المغاير تماما، والذي وإن كان يشكل أقلية إلا أن له الحق في العيش علانية، وفي البحث بما ينظم شؤونه وأحواله الشخصية.
هذا الآخر ليس وهما، انه موجود بيننا، يحيا ولكن مستترا في عباءة الإسلام والمسيحية، لا يجرؤ حتى الساعة الإفصاح عن هويته الخاصة، التي سيرفض أصحاب الطوائف مجرد التفكير بها، لان الايمان في مفهومهم مرتبط بالوراثة، والهوية مرتبطة بالثبات، فتعطى هذه الأخيرة دفعة واحدة لحظة الولادة، في حين إن ما يميز الإنسان عن ما دونه من الكائنات كونه إمكانا يقبل التبدل والتغيير بالتالي تستمر هويته بالتشكل باستمرار، إلى أن يموت، حينها تكتمل وتثبت.

فهل يستطيع أصحاب الطوائف النظر إلى هذا الآخر - الذي لا يشبهها- سواء على مستوى الفكر، او الايمان، لا كعدو بل كذات منفصلة من حقها التفكير، والاختيار، من حقها أن تُسَن لها القوانين التي تنظم أحوالهم الشخصية، هل سينجحون في هذا الاختبار؟

raniahaddadus@yahoo.com

صورتان في 8 اذار

2009-03-09T15:32:00.019+03:00

صورتان في يومها

لا اعلم لمَ تحضرني الان هاتان الصورتان.

امرأة ترقص الفلامنكو... والاخرى ترقص رقصا شرقيا.

هل ثمة ما يجمع بين هذين الجسدين؟ ام ان المسافات التي تفصلهما اكثر بكثير؟

من تخاطب كل منهما؟ هل تخاطبان ذات الشيء؟

عندما عملت اول مدوناتي الاكترونية، لم اكن حينها قد حسمت امر تحديد طابع المدونة، ااريدها سينمائية فقط ام منوعة؟

بعدها سألت نفسي لمَ كانت "راقصة الفلامكنو" الاسم الذي خطر على بالي وانتخبته لها حين فجأني الموقع بتحديد الاسم سريعا؟
وما الذي يجعلني ابقي على هذا الاسم رغم اتخاذ المدونة لاحقا الطابع السينمائي، مع انشاء اخرى منوعة؟

لمَ راقصة الفلامنكو دون غيرها، لمَ تدهشني؟ وماذا تخاطب فيّ؟

فهل هي مجرد راقصة تتمايل بجسدها، تطلق ذخائرها كي تشعر بانها انثى قوية وقادرة على الاغواء والاثارة، وعلى استقطاب الرجال من حولها؟ مؤكد تلك ليست هي ... فقسماتها لا تشبه الراقصة الشرقية بشيء، حيث لكل منهما خطابا مختلفا تعكسه مفردات لغة جسدهما المتباينة، ولكن ماذا تخاطب كل منهما؟

اكثر ما يُدهِش هو ذلك الشموخ، الكبرياء، والانفة الذي تحاكيه لغة الجزء العلوي من جسد راقصة الفلامنكو، وكيف يتمازج هذا مع التصميم والاصرار والتحدي الذي تحاكيه لغة الجزء السفلي منها، فضربة قدمها التي تهدر الارض، تضرب بعناد وقوة وثقة، في الوقت الذي لا يحاكي جسد الراقصة الشرقية سوى ما يبعث الشهوة في جسد الاخر.

هذان نموذجان لامرأتين تنعكس فيهما كل صور وخيارات النساء، فاما ان تقدم نفسها فقط كجسد يخاطب غرائز الاخر او كجسد يخاطب عقل وروح الاخر، ولكل امراة ان تختار الصورة التي تحب ان تمثلها.

رحلة بالداسار

2009-03-01T18:52:00.008+03:00

رحلة بالداسار

مزاج النرد يحكمنا... فنجد خطواتنا احيانا تنعطف بعيدا الى درب جديد، دون ان نعلم لمَ هذا وليس ذاك... لنترك خلفنا حياة نأنسُها الى اخرى تحتاج لان نكتشفها، وربما يتغير معها شكل حياتنا بالكامل.
وهو ذات المزاج انعطف بخطوات بالداسار الى دروب لم يعتقد يوما بانه سيسلكها... كثير ما يراودني احساس بان خطواتي تختلط بخطواته... كم ادهشني بعقلانيته التي حاول ان يحافظ عليها طويلا، وسط عالم يمور من حوله بالجنون، لكن دون ان يكون بالاصم عن تنفس ذلك العالم.

متاخرا عن موعده

2009-02-27T15:53:00.008+03:00

متأخرا عن موعده بست سنوات

قبل ست سنوات الا ثلاثة ايام جاء تماما كما اليوم يطرق على نافذتي، بجنون حينا وبعذوبة حينا اخر، كانت يومها تلك الندف البيضاء المتساقطة بغزارة اجمل هدية ترسلها لي السماء كي احتفظ بحبيبي معي هنا في غرفتي، كانت تلك الندف ذريعتي كي ادعوه للمبيت عندنا خوفا عليه من خطر طريق السفر البعيد... يومها كانت موسيقى الغجر التي نسمعها تبعث فينا الدفء بما يكفي لينبض قلبينا معا...
باب مفتوح... نور مطفأ... وزجاج مطل على بياض يشبه الحياة في لحظة التكوين، تحدثنا وتحدثنا حتى التحام البياضين؛ الثلج والفجر، عندها فقط اطمأنينا وغفونا.
اليوم ... تعود الندف البيضاء لتطرق نافذتي من جديد، لكني في هذه المرة وحيدة الا من انتظار شيء ما... قلبي يحدثني بانه وشيك.ويصحبني (انور ابراهيم) معه بموسيقاه العذبة الى عالم اخر اشعر معه باني ادنو اكثر من نفسي التي نسيتها لحين...

المحْبَس

2008-09-21T12:06:00.006+03:00

(المحْبَس) ...

هل هو قيد في إصبع الآخر ام طوق نجاة؟؟

رانيه حداد

من هناك يبدأ الحلم، يبدأ صغيرا في حضن طفلة تأخذ دميتها بين ذراعيها، تهدد لها مانحة ايّاها جل ما تجود به غريزتها الامومية الكامنة، و في عقل طفل يستهويه السلاح، ويسحره الشعور بأنه قوي، وقادر على حماية الطفلة أو تهديدها، ثم يكبر الحلم إلى أن يشق طريقه إلى واقع مجسدا بفستان ابيض، وبدلة سوداء، وزوج من المحابس الذهبية يجمعهما في رباط مقدس.

من الطريف أن العروس ترتدي في زفافها الأبيض، والمرتبط في ذاكرتنا الجمعية بالخير والسلام، في حين يرتدي العريس الأسود والمرتبط في ذاكرتنا بالشر والحرب... ترى هل لذلك علاقة بأنثى وديعة مسالمة، وذكر متسلط وعنيف ؟
ام أن لهذا دلالة أخرى ترتبط بالتوازن بين لونين قوتين، أو طرفين مختلفين، لكنهما متساويان في الحقوق والواجبات، فيكمل كل منهما الآخر على اختلافه ؟

" ما جمعه الله لا يفرقه إنسان "

بهذه الآية غالبا ما يتوج الكهنة مراسم الزواج، معلنين بأن اصبح الاثنان جسدا واحدا يربطهما رباط سماوي مقدس، لا يسمح لأي إنسان كان أن يفكه، وليصبح معها الطلاق - بما هو انفصال تام وإمكان لارتباط جديد- أمرا شاقا وصعبا حيث في احسن الأحوال ما تتيحه الكنيسة بطوائفها هو فك ارتباط جزئي، وليس كاملا من خلال الانفصال، تستثنى من ذلك طائفة الروم الأرثوذكس، والتي هي في تقديري اكثر الطوائف مرونة وحداثة في التعامل مع هذا الموضوع تحديدا، والذي اصبح الكثير من أبناء الطوائف الأخرى، والراغبين في وضع حد لمتاعب حياتهم الزوجية البائسة يحولون انتسابهم إليها، فالتغير من طائفة الى طائفة أخرى لها ذات الدين يبرز كحل معقول، وافضل من تغير الانتماء الديني برمته، الى انتماء ديني آخر مختلف تماما بغية تحقيق إمكان الطلاق.

فلما لا تعيد الكنيسة - بكامل طوائفها - النظر في هذا الموضوع، واضعة نصب عينيها ان الله إذ بذل ابنه الوحيد ليخلص البشرية من خطيئتهم فذلك كي يمنح فرصة جديدة لحياة افضل، اجمل لأبنائه الذين يحبهم، وان أرادت الكنيسة أن تقتدي بالله فعليها إتاحة فرصة جديدة لحياة افضل للإنسان المسيحي دائما، من خلال امتلاك مرونة كافية تتلاءم ومستجدات الحياة، فتُقلّب الأمور، وتفتح باب الاجتهاد في أمور كان من غير الممكن النظر فيها، ومن هذه الأمور الطلاق الذي تحتاجه بعض الأسر المسيحية، حيث أن تحريم الطلاق لن يحمي من التفكك أُسر آيلة للسقوط، لكنه قد يعيق ما يمكن للطلاق أن ينقذه، فالإنجيل وان كان يحرم الطلاق، إلا انه يبيح في نطاق ضيق جدا، ومحدود يرى معها استحالة استمرار العلاقة بين الطرفين، هذا لا يعني ان يكون الطلاق متاحا لكل من أراد الانفصال لابسط الأسباب، فيعود لأعضاء هيئة المحكمة الكنسية الفصل فيه.

فلماذا لا تمنح فرصة تصحيح الأوضاع لمن أساء الاختيار، فسواء كان الطرفان متحابين أم لا فقد تكتشف التجربة الفعلية بعد الزواج بتفاصيلها اليومية أن لا شيء يجمعهما، أو على احسن تقدير انه رغم القواسم المشتركة بينهما، من الصعب لحياتهما أن تستمر، فهناك الكثير من الأسباب التي من الممكن أن تحيل هذه الحياة المشتركة إلى جحيم من الخلافات، قد يُعزى بعضها إلى اختلاف الطبائع، أو الأمزجة اختلاف البيئة، أو تباين المستوى الثقافي، والتعليمي، أو النظرة التقليدية إلى المرأة، وما إلى ذلك من أمور لا تمنح فترة التعارف والخطوبة القدرة على معرفتها أو التكهن بها، حيث يلزم للكثير منها مدة زمنية، وتجربة عملية تعاش يوم بيوم تحت سقف واحد لاكتشافها، وبما أن هذه الفرصة التي قد تتيحها المساكنة مرفوضة دينيا واجتماعيا، يبقى للأغلبية أن تتفاجأ بمجمل الأمور بعد الزواج، مما يجعل من الضروري أن تفسح الكنيسة حيزا للأمل يُخرج العلاقات من ظلمتها، ويتجدد معه إمكان بناء علاقة أخرى يتوسم فيها النجاح - مقرونة بحس مسؤولية عالي في الاختيار- كي لا يغدو الزواج في المسيحية حكم بالمؤبد عقوبة كل من أساء الاختيار وفشل في البناء، ترى لهذا يدعى خاتم الزواج ب (المحْبس)؟؟
هل اشتق الاسم من الحبس مثلا ؟
هل هو قيد في إصبع الآخر ام طوق نجاة، ليصل بكليهما إلى بر الأمان؟

قصة الكتابة على الجدران

2008-08-17T14:25:00.000+03:00

الكتابة على جدران قابلة للحياة

رانيه عقله حداد

مضى وقت طويل قبل أن تجرؤ على فتح باب المكتب الخاص بجدتها، تذكرت ذلك المساء عندما كانت تجلس بقرب المدفأة تتأمل القمر عبر زجاج النافذة، وهي تصيخ السمع لحديث جدتها عن لغز عشتار، يراودها الآن وهي تدّور المفتاح في القفل أن جدتها لم تحدثها عن موت عشتار، وبعثها آنذاك الإّ لتهيئها لغيابها الشخصي، وإنها لم تغب الإّ لتعود مجدداً وقد استعادت تموز، ها هو الربيع ينبئ بعلاماته إنها قادمة، فتحت الباب يغمرها ذلك الإحساس بأنها ستجد جدتها كالمعتاد جالسة إلى مكتبها؛ تقرأ أو تكتب أو تروي لها الحكايا، لكنها لم تجد سوى صوت الذكريات الدافئ المنساب بهدوء من جدرانها يخفف وحشة الغياب، نظرت إلى المكتبة التي كانت تتمدد على مساحة الجدار، ممتلئة بالكتب المتنوعة يتخللها بعض الفراغات تحركت مستعرضة إلى أن وصلت بنظرها حيث فراغ أول كتاب قدمته لها الجدة كهدية، لم تزل تذكر حين حدثتها عن مكتبة اندريه فالوريس والفراغات التي ازدادت فيها بعد أن بدأت الكتب بالانتقال شيئا فشيئا إلى مكتبة صديقه البروفسير بطل الرواية، وكيف تحولت إلى فراغات مقدسة شأنها شأن الكتب لذا تركها خاوية، إنه الفراغ الخاص برواية أمين معلوف (القرن الأول بعد بياترس) الذي أرادت جدتها أن تستفتح به العبور.

يتقابلان يتوازيان ويمشيان معا جنبا إلى جنب ليفضيان إلى شرفة واحدة، هكذا كانت جدتها تحب أن تصف الفضاء الخاص بمكتبها، فتلك المكتبة بنوافذها المشرعة تقابل ذلك الجدار النابض بالكتابات والتاريخ، تتصل بطرفيهما شرفة تطل كلسان موشك أن ينطق حرفه الأول في حضرة اللوز العتيقة.

في إحدى الأمسيات كانت الأولى التي تحدثها فيها الجدة عن تاريخ المنزل، والجدار "على هذا الجدار صاغ نخبة من الشباب الثائر بيانهم ... وعلى ذات الجدار عُلقت جثة بعضهم، ومنحته دماء بعضهم الآخر لونها القرمزي الداكن ... فاشترى والدي المنزل، بعد أن استحال على من بقي من أصحابه أن يعيشوا دون أن ينكأ هذا الجدار بجراحهم".

تعددت الأمسيات ويبدو أن معها ستتعدد الروايات التي تحيط بتاريخ المنزل، فها هو الآن يعود إلى ثالث أجدادها كان قد واصل مسيرته إليها بما أنها الابنة الوحيدة لوالدها، فعلى هذا الجدار أودع الأجداد عندما كان كل منهم بعمر الأبناء كلماتهم، أودعوا فرحهم ... ألمهم ... حبهم ... تمردهم، هنا على هذا الجدار، حينها قاطعت الحفيدة وهي تخطو نحو الشرفة استرسال جدتها: ولكنك قد أخبرتني سابقا أن والدك قد اشترى المنزل من اجل ذلك الجدار وشجرة اللوز تلك ومن اجل هذه الشرفة؛ فمن هنا كانت تطل الفتاة التي احب وعلى هذه الشجرة حفر اسميهما يحرسان القلب، ثم انتظر زمنا حتى استطاع أن يستعيد حبه قصائدا على الجدار التي راحت تكتبها فتاته بعد أن عارض والدها قرانهما إلى أن قضت كمدا، أي القصص يا جدتي صحيح.
فأجابتها الجدة: اسألي الجدار يا صغيرتي ونبضه سيحدثك.
والآن وقد غادرت جدتها، راحت تبحث في فضاء المكان وفي أحد أدراج المكتب وجدت مسودة لتأملات غير مكتملة ... وقرأت:

(1)

الكلمات التي لا جدار لها تنبت فيه
تسقط على الطريق و تدوسها الأقدام

الجدار الذي لا تدفئه الكلمات
لا تبعث في مسامه الحياة

كتابة على جدار

ملعقة صغيرة، ملعقتان ثم سكبت الماء الساخن فوقهما، النسكافيه جاهزة الآن لم يبقَ سوى الهدفون، تناولت أحد أشرطة فيروز وضعته في المسجلة ثبتته على خصرها والسماعات في أذنيها، ها هي الآن جاهزة للخروج، كانت قد اتفقت وصديقتها ابتداءا من اليوم ممارسة رياضة المشي ساعة صباحا قبل العمل همت بالخروج لو أن صوت رسالة الخلوي استوقفتها؛ إنها صديقتها تعتذر عن الموعد، لا بأس سأمشي بمفردي حسمت الأمر، أغلقت الباب وضعت المفتاح في جيبها ثم ضغطت على زر تشغيل المسجلة، وحافظت على الصوت منخفضا، هذه هي المرة الأولى التي لن يكون فيها الشارع حسر الوصل بين الأمكنة، أرادت أن ترخي حواسها للشارع كي يعبر إليها، مضت نصف ساعة قبل أن تفلح بالاستمتاع برائحة ياسمين اللويبدة، وبصوت طيورها الممتزج بدفء صوت فيروز وبمنازلها، وهي تقاوم النسيان وكأن حنا السكران بعدو عم يصور بنت الجيران على حيطانها.

يهدأ إيقاع مشيتها... تتوقف تماما قبالة سور عال تتأمل عبارات حب إلى حبيبة مجهولة كتبت بخط صغير، وحرف لا بحجم صرخة عالية يتمدد أحمرا على الجدار يجاوره ثلاث نقط ... لرفع الأسعار، ومزيج أصوات تختلط بعشوائية جميلة على رقعته الكلمات، والعبارات بألوانها، وأحجامها المختلفة تتسع لتحتضن أفكار وأقوال، مخاوف وأحلام انكسارات، وانتصارات جميع الناس على اختلاف منابتهم ومعتقداتهم وأعمارهم. هناك كلمة ماما صغيرة تحمل ارتعاشة يد طفل تظللها الله والوطن والملك، وهناك في الجزء الأعلى نعم للديمقراطية وبالسفل الله عليك يا سيدي، وفي مكان آخر الإسلام هم الحل، وعلى بعد خطوتين صوت عبد الحليم وأنا كل ما أقول التوبة يا بوي ترميني المقادير، في الأعلى رسم لحنظلة يتبعه ... فلسطين في القلب ... كي لا ننسى، ثلاث خطوات أخرى ... لا للاحتلال الأمريكي على العراق مذيلة بعلامة النصر، في الأسفل قلب أحمد يرسل بسهمه إلى سهى ... سأظل أحبك إلى الأبد. قد خيل إليها وهي تمشي أن السور ينمو وتنمو معه الكلمات ... كانت تسمع عن معتقلين ومناضلين يستودعون ذاكرتهم بكلمات متمردة على جدران السجون، لكن لما يكتب الناس هنا، هل تحول الإحساس لديهم بهذا الفضاء الواسع إلى سجن بحجم وطن، ولكن مهما يكن لم يسبق أن سمعت اجمل من هذه الأغنية الشعبية وتساءلت هل من مكان هناك يستحق عن جدارة أن يكون منبرا للشعب اكثر من هذا الجدار؟

هنا تحتفظ الكلمات ببرائتها فلم يقبل فمها رقيب بعد، وهنا تتلاقى الأصوات يمتزج بعضها، يتصارع بعضها الآخر دون أن يفسد الود، فتبقى بحق مساحة حرة للأصوات، تخيلت انه على مسافة مائة سنة للأمام، عندما يفكر أحفاد أحفادنا أن يحدثوا أحفادهم عنا فسيكون هذا الجدار بوصلتهم النادرة إلينا، أحبت أن تشارك بصوتها مع الأصوات على هذه الجدارية قررت أن تكتب أول شيء يخطر ببالها، قطعت عفوية كلماتها صورة من الماضي البعيد لطفلة ترسم بالألوان على جدران المنزل، كانت هي هذه الطفلة وكان عقاب الأهل هو المسافة التي تفصلها عن الجدار فكتبت "اتركوا لأصابع أطفالكم أن تحلم كما تشاء.

في طريق عودتها قطع عليها التفكير بالجدار ما تناهى إلى مسامعها من نشرة الأخبار، وهي تمر بأحد الدكاكين عن بناء إسرائيل للجدار الفاصل على الأراضي الفلسطينية، فأعاد إلى ذاكرتها قطعة من جدار برلين قد أهدته لها صديقة شهدت إزالة الجدار، تابعت سيرها وهي تردد عندما يضيق الجدار بالأحلام سيتمزق وينهار.

(2)

هنا ولد الحلم
كتابة على جدار كهف

تسرق كلماتي يقظة القمر
فقد يأتي الفجر خلسة

كتابة على جدار سجن

يوم كان الإنسان يبحث عن لغة تشبه حلمه وتجسد فزعه، مزج العظم بالدم، وراح يرسم حرفه الأول في عمق ظلمة الكهف، حك العظم بالجدار؛ فتوهج الدم وأنار في النفق درب الخروج.

هل صدفة أن للكهف والسجن ذات القسمات، على جدرانها تخلع الكلمات صمتها وتعلن أنها عتبة الأيام المقبلة، ودهاليزها تحفظ صور ارتعاشة الأجساد التي حفرتها.

لم تكن قد شاهدت معتقل سياسي من قبل، وها هي الآن تتحرك في أرجائه بقيادة دليل من أحد أبنائه المحررين، كأنها تتجول في متحف على خلفية المكان صوت أغاني للمقاومة والدليل يشرح؛ هذه ساحة الشمس هنا في هذه الساحة الصغيرة، كان يضعنا جيش الاحتلال ملتصقين ببعض لساعات طويلة تحت أشعة الشمس الحارقة؛ من ينجو من ضربة الشمس يكافأ بحمام بارد من ثم عليه أن ينشف الأرض بلسانه، ثم قاد الدليل الوفد الزائر والكاميرات تتدلى من أعناقهم إلى ساحة أخرى صغيرة مثبت فيها أعمدة حديدية هنا كان يربط العدو أيدينا للأعلى بهذه الأعمدة وتبقى أقدامنا تتأرجح لأيام، اقترب أحد أفراد الوفد وطلب من زميله أن يصوره بجانب أحد هذه الأعمدة للذكرى، ثم تابع الدليل وهم يتحركون؛ هذه غرفة التحقيق هنا كان يجلس العدو المعتقلات ويوصل (عدم المؤاخذة) بعض المناطق الحساسة بأجسادهن بمقابض موصولة بتيار كهربائي، صور أخرى للمكان ثم تابعوا؛ هذه زنزانات المعتقلات وتلك زنازين المعتقلين، استعدت لتدخل إلى أحد زنازين المعتقلات بما أنها الأقرب وهي تعد كاميرتها لالتقاط صورة؛ منعها الدليل كما منع الآخرين من الدخول خوفا من انتقال الأمراض لهم، فالحمام جزء من الزنزانة مفتوح عليها لا يفصله عن الآسرة سوى قاطع صغير، وقد انتشر الذباب المتجمع حول الفضلات وعلى الرغم من سوء الرائحة التي تعم المكان لم تستطع أن تقاوم التقاط صورة لذلك الجدار، حركت عدسة الزوم ورسمت بالضوء ذاكرة الجدار، وقد استعاد الزمن عليه وجوده بحزم من عصي تستدير لتحتضن كلمات الشابي: " إذا الشعب يوما أراد الحياة ... فلا بد أن يستجيب القدر " تلتف بدوائر تتسع لتأخذ شكل الحلزون، لم تسجل بعدها سوى صورة لسجن انفرادي كانت قد أمضت أشد المعتقلات صمودا وشراسة فيه ما يقارب العام، فتح الدليل الباب كانت تعتقد أن ما يجعله انفرادي هو انفراد السجين في الزنزانة فلا يشاركه أحد، لتكتشف أن الزنزانة التي كانت تتسع لثلاث آسرة، وحمام تقلصت لتصبح صندوق مغلق معتم طول متر بعرض متر بارتفاع مترين، يقضي فيه المعتقل الوقت امّا وقوفا أو جلوسا وهو يتكئ بظهره إلى الحائط، وبجانبه الحمام على هيئة سطل لا ضوء أو هواء يعبر المكان سوى من فتحة رأسية في منتصف السقف بقطر البوري، والآن وباب الصندوق مفتوح، وقد غمره الضوء أغمضت الكاميرا عينها على شكلٍ لحرف النصر مكتوبا على طول الجدار ونامت.

(3)

هنا يتعلم البكم النطق
ويتهجى الجسد أبجدية الجسد

كتابة على جدار حمام

لم يزل صوت المحاضرة يرافقها وهي تردد " حقوق الإنسان تبدأ من الحمام "، يومها استغرقها وقت طويل، وهي تفكر ماذا يمكن أن تعني، كيف يمكن أن تبدأ حقوق الإنسان من الحمام، بدت تركيبة الجملة غريبة بالنسبة لها، فبقيت تحضرها بشكل قوي في كل مرة تدخل فيها الحمام، ويبدو أن أصدقاءها حينها انتابهم نفس الشعور فبعد المحاضرة كانت هذه الجملة الوحيدة التي علقت وبشكل قوي في أذهانهم لم يصلوا حينها لفهم معناها، إلى أن أحد الزملاء اقترح تفسيرا بدى معقولا، فقال أن الحمام هو اكثر الأماكن التي تظهر فيه سمتي الشراكة والصراع ففي البيت قد يكون لكل فرد سرير أو خزانة بشكل منفرد، ولكن ليس هناك سوى حمام واحد يشترك فيه الجميع وقد يحتاجوه في ذات الوقت، وأن لم يفكر أحدهم بالآخر وبإتاحة الفرصة له، وتنظيم الأمر تبدأ المشاكل التي تقود إلى اكتشاف الحقوق والواجبات التي لنا وعلينا، بقي هذا التفسير يحمل القدرة على إرضائها لحد ما لوقت طويل، واليوم وهي تدخل أحد الحمامات العامة الذي تتسع دائرة المشتركين فيه على اختلافهم وتنوعهم، يحضر السؤال مجددا وبشكل قوي، فهي لا زالت تبحث عن إجابة اكثر إقناعا.

كانت هذه هي المرة الأولى التي تدخل فيها إلى حمام عام مختلط، فالحمامات العامة التي ارتادتها سابقا جميعها مخصص للنساء، ولم يسبق لها أن لاحظت أي كتابة أو رسوم عليها استعرضت الرسومات والكتابات، استوقفها ترسمان متجاوران أحست انهما مألوفان، وانه قد سبق لها وأن شاهدت هذان الشكلان من قبل، ركزت قليلا، تذكرت ... كانت قد شاهدت ما يشبهما في كتاب الأحياء، وتذكرت أيضا أن المعلمة قد عاقبتهن بقراءة هذا الفصل لوحدهن، ولم يعرفن للان سبب العقاب، كان مدون اسفل الأشكال على الجدار أسماء أخرى غير تلك التي كانت مدونة اسفل الأشكال في الكتاب، ولكنها بذكائها استنتجت انه لا بد للأسماء المختلفة اسفل الأشكال المتشابهة أن تحمل نفس المعاني، استكملت القراءة على الجدار المجاور هناك كلمات سمعت بعضها في الشارع تلقى بصيغة للشتم كانت تخجل أن تلفظها بداخلها، وما أن تسمعها حتى تستغفر ربها وتجهد نفسها أن تطرد هذه الكلمات من أذنها الأخرى، فسماع كهذه الألفاظ يجعلها شريكة في الإثم هكذا دأبت أمها على تحذيرها، لكنها هذه المرة لم تصم أذنيها، فلا علاقة للأذن بالصور، فالصور لا يمكن أن تدخل من عين وتخرج من الأخرى في مسار أفقي، بل تدخل من العينين معا وتنعكس عموديا على الدماغ، ولان الدماغ موقعا للتفكير استفزت صور رسومات وكتابات هذا المكان الضيق فيها الأسئلة، فأحالته إلى فضاء رحب يتسع ليشمل صور السبابة، وهي تنتصب بمفردها محذرة، وهي مترنحة ناهية وهي تهوي باتجاهها متوعدة مرتبطة بصور وجوه متعاقبة للأب، والأم، والأخ، والمعلمة، والأقارب، تمتزج جميعها على الجدران بضجيج الكلمات والرسومات والأسئلة.
لماذا الكتابة على الجدران؟ ولماذا هنا في الحمام؟
هل يمنح هذا المكان للجسد مرآته؟
ما هو النائم الذي يوقظه هذا المكان؟ ولماذا هو نائم؟
هل يمارس المرء التفكير على جدرانه كما لو إنها ذاته؟
وإذا كان كذلك هل يعني هذا أن للرجال ذوات مفكرة لا نمتلك نحن النساء ما يكافئها فتصخب جدرانهم في حين يلف الصمت جدراننا؟
في اكثر مكان مشترك مع الآخرين يمارس الفرد خصوصيته، فهل هذا معنى أن حقوق الإنسان تبدأ من الحمام، حيث يبدأ المرء باكتشاف جسده ويبدأ يؤرقه السؤال كما يؤرقني الآن لما لا يحق لنا أن نفكر بأجسادنا؟
ومن يمنح الحق في التفكير فيه؟
لمَ حرام و لمَ عيب؟
خرجت من الحمام دون أن تقضي الحاجة التي دخلت من أجلها، محمومة بزخم الأسئلة.

(4)

للحب هنا نكهة التفاح و رائحة التوت
هنا تبادل آدم و حواء قبلتهما الأولى

كتابة على شجرة تفاح

كان قد انتهى توا من غرس قلبه بين المقاطع الأولى لأسميهما على الشجرة جلسنا في ظلها، لم يكن الفصل شتاءا كما تهيئه الأغاني للحب، كانت الأوراق تتساقط في طيفها الغامر بين الأحمر والأصفر لتمنح المكان دفئا خاصا، توقد جذوة الحب المطفأة، وإحساسا فريدا بأن الحياة ستبدأ توا، التفتت إليه تؤرقها فكرة ما: هل الكتابة على الشجر تمنح حبنا ديمومة؟ أخشى أن هناك أشياء ما أن تلفظها خارجا حتى تموت، فهي لا تكتسب هذا الوجود الا من كونها سرا.

فأجابها وقد ملأته الثقة: أن الكلمات التي تخرج منا وتحيا مستقلة عنا قادرة على الشهادة بان يوما كنا نجلس أنا وأنت هنا نتبادل الحب وهي وحدها تمتلك القدرة على الخلود، ألم تغني فيروز؛ بكتب اسمك يا حبيبي على الحور العتيق، وبحكي عنك يا حبيبي لأهالي الحي، ليحفظ الكلام ولتحفظ الكلمات الحب، فالحب المعلن على صفحات الشجر أو على ألسنة الناس سمة للبقاء، أو لم يخلّد حب قيس وليلى بكلمات خرجت من فم قيس متخذة شكل القصائد، ولزمن أبعد ألم تكن كتابات ورسومات الفراعنة على الجدران شكلا للخلود، فلولاها هل كنا سنعلم أن قبل خمسة آلاف سنة كان هناك أناس يعيشون، يحبون ويحلمون بأن يستعيدوا الحياة ثانية.

هي: لكنهم لم يستعيدوها ثانية، وكذلك قيس هل تعتقد انه احب ليلى بالفعل، أم انه كان هائما ولها بصدى الكلمات وهي تردد اسمه حتى لو كان ممزوجا بالندم والفراق، هل فعل شيئا حقا من اجل أن يحافظ على ليلى وحبه غير النطق بالكلمات، كما أني لم اسمع عن حب كتب على خشب الشجر وخلّد، ثم هل هي الرغبة في أن يرى المرء امتداده في الاسم على الشجر، تماما كما يرغب الأجداد في أن يروا امتداد لأسمائهم في الأحفاد، فلم اكن اقصد الديمومة بمعنى البقاء بعد غيابنا، وإنما الاستمرارية ونحن موجدان على قيد الحياة، أرغب أن ينمو الحب داخلنا لا مستقلا عنا على خشب الشجر، صمتت برهة وأرسلت نظرها في الأفق بعيدا كانت تتخيل أمرا ما، مسكت بيده وابتسمت بهدؤ: لكن ما يسعدني في رؤية القلب واسمينا على الشجرة هو احتمال أن هذا الجزء يمكن أن يكون يوما حطبا في مواقد العشاق؛ يحترق ليمنحهم دفئا، فيعمر ويحفظ في قلوبهم الحب، كما يحفظ دفء هذه الأوراق المتساقطة فينا الحب، واستدارت إليه ضاحكة: حينها سينفرد اسمينا أنا وأنت بمعرفة أسرارهم كما تفعل الآن هذه الشجرة وتلك الأوراق.

raniahaddadus@yahoo.com

اجندة ثقافية

2008-07-05T17:39:00.001+03:00

حرية سقفها السماء؟!!!!

2008-07-05T11:38:00.022+03:00

حرية سقفها السماء؟؟!

تراجع المطرب الاردني عمر العبدلات، من ثم نقابة الفنانين الاردنين عن قرار مقطاعة مهرجان الاردن الذي تعاون منظميه مع شركة صهيوينة فرنسية ببليسيز Publicisقامت بتنظيم الاحتفالات بالذكرى الستين لإنشاء إسرائيل، من اللافت للامر انه وان كان ما تتداوله بعض الفئات من توصيف لهذه الحركة بالتخبط والتسرع من قبل الجهات المذكورة وعدم تيقنها من تولي تلك الشركة تنظيم المهرجان قبل اصدار قرار المقاطعة، (وبطبيعة الحال وجهة النظر هذه غير منطقية) انما نظرة متفحصة يمكن من خلالها قراءة مدلولات مهمة وخطيرة في آن، تتلخص في انه ليس ثمة اي حرية في امتلاك وجهة نظر مختلفة ومغايرة لوجهة النظر الرسمية وما ان تبدي وجهة نظرك وبالتالي موقفك حتى يصار الى ممارسة الضغوط الشديدة عليك كي تتراجع عن موقفك المغاير، واما توصم بالخائن وتوضع في خانة عدو الوطن... وليس لك ان تنتقد اداء الجهات الرسمية وتقيمه ولا ان تدق ناقوس الخطر ان كان ثمة خطأ ما يحدث في وطنك لان لا احد يمتلك الرؤيا السديدة سوى الجهات الرسمية اما الشعب ليس له سوى القبول والاستسلام، هذا هو واقع الحال لمن يرغب بان يقرأ ما بين سطور الاحداث التي تتوالى في الاونة الاخيرة في الاردن

ويعزز هذه الفكرة الضغط على احمد عبيدات لتقديم استقالته من منصبه كرئيس المركز الوطني لحقوق الانسان تماما بعد ان وقع على بيان ال 150 مع نخبة من ابناء الوطن ينتقدون فيه الحال الذي وصل اليه البلد حيث اصبح بلد برسم البيع وازداد الفقراء فقرا والاثرياء ثراء مع اضمحلال الطبقة المتوسطة

وفيما يلي بيان النصين

1- بيان ال 150

وقعته الشخصيات الآتية اسماؤهم وغالبيتها كان لها دور في مؤسسات الحكم الاردني ومؤسسات ومنهم ايضا معارضون لهم اتجاهاتهم الوطنية القومية الايجابية، وهم: احمد عبيدات؛ د. لبيب قمحاوي؛ محمد فارس الطراونة؛ سليم الزعبي؛ د. حسني الشياب؛ د. محمد الحموري؛ د.طه حمد كساب؛ حسين مجلي؛ تريز حداد؛ مرضي القطامين؛ د. علي محافظة؛ بسام أبو غزالة؛ فهد الريماوي؛ غيداء درويش؛ فايز شخاترة؛ منذر الريماوي؛ هاني الدحلة؛ شاهر رواشدة؛ نعيم المدني؛ احمد العرموطي؛ زياد خصاونة؛ احمد القادري؛ مجلي نصراوين؛ سمير خرفان؛ سميح خريس؛ صالح المغربي؛ عدنان الحسيني؛ محمد البشير؛ عصام الطاهر؛ عمر النابلسي؛ هدى فاخوري؛ حسن عجاج؛ فايز رشيد؛ محمد خير حواري

" هذا نداءٌ يبتغي الإصلاح نوجهه اليوم إلى كل مواطن ومسئول ينتمي لتراب هذا الوطن ويستشعر الواقع المؤلم، وهو يهدف إلى إعادة الاعتبار للعلاقة بين طرفي المشروع الوطني؛ الشعب الأردني بجميع فئاته والحكم بكل عناوينه ومؤسساته، لإعادة التوازن وفقاً لمقتضيات التمثيل الصحيح القائم على الحرية والشفافية وتكافؤ الفرص وفي إطار النهج الديمقراطي القائم على العدل الاجتماعي في دولة المؤسسات وسيادة القانون.
وإذا كان العدلُ هو أساس الملك، فإنه يعني بالضرورة التلازم بين السلطة والمسئولية وخضوع الجميع لحكم الدستور والقانون وعدم استئثار فئةٍ بالحقوق والامتيازات وترك الواجبات ليقوم بها غيرهم.

تآكل قاعدة الحكم

لقد أدت السياسات والممارسات التي اتُبعت على امتداد العقد الماضي إلى تآكل قاعدة الحكم وانحسار قاعدة المشاركة وتفشي ظاهرة توريث المنافع والمناصب الحكومية دون أي اعتبار للكفاءة ومتطلبات عملية البناء الوطني. كما أدى شعار الخصخصة التي أملتها متطلبات المشروع الأميركي وأدواته، إلى انتهاج سياسات عمياء أسهمت في تفكيك الدولة وإفراغ مؤسساتها من محتواها وتوظيف هذه المؤسسات بالكامل لصالح رأس المال الخادم لهذا المشروع. فقد تحولت الخصخصة على أيدي الفاسدين إلى وسيلةٍ سهلةٍ للإثراء غير المشروع، وأداة لتشويه النسيج الاجتماعي وتعميق الفوارق الطبقية لصالح زمرة استأثرت بالمال والسلطة على حساب الأكثرية، كما أدت إلى تعميم الفقر والعوز الذي أخذ يضرب معظم فئات المجتمع وفي جميع المجالات دون أي بارقة أملٍ لوقف التدهور وتفادي كارثةٍ اقتصاديةٍ واجتماعيةٍ قادمة، حتى غدا المواطن الأردني في ظل هذا الواقع عنواناً مخجلاً يستجدي حقوقه التي كفلها الدستور.
وفي غياب المؤسسية والمعايير العادلة وانعدام الشفافية، تكرس نهج الانفراد بالقرار واستباحة المال العام وإهدار ثروات الوطن الطبيعية، والمتاجرة بالمؤسسات الوطنية والصروح العلمية والثقافية والطبية التي ارتبطت بوجدان الشعب ومراحل بناء دولته دون رقيب أو حسيب، الأمر الذي أصبحت معه مقدرات الوطن ومنجزات أبنائه التي تحققت عبر مسيرته بالعرق والدم والدموع في مهب الريح وبرسم البيع على أيدي حفنةٍ من أصحاب النفوذ المالي والسياسي الذين تحولوا إلى حزب شمولي لا تطاولهم يد القانون ولا يخضعون للمساءلة.

الخصخصة والتفريط

إننا نذكَرُ الجميع بأن الخصخصة ليست قدراً لا مفر منه، وإن ثروات الوطن وإنجازات أبنائه ملكٌ على الشيوع لكل الأجيال، ولا يجوز التفريط بها أو هدرها أو التنازل عنها تحت كل الذرائع والمسميات سواء كانت اقتصادية أو سياسية. فالخصخصة لا تعني الضرب بعرض الحائط بالأولويات الوطنية، ولا تعني عدم الالتزام بقواعد الشفافية التي تلتزم بها الحكومات في الدول الديمقراطية في جميع عمليات البيع والشراء والتأجير وأوجه التصرف بعوائد الخصخصة. ومن الظلم الفادح لهذا الشعب الصابر المكافح من أجل رغيف الخبز وحقه في الحرية والحياة وصناعة قراره المصيري، أن ينفرد نفرٌ بالقرارات المصيرية التي ينبني عليها مستقبل الأجيال، وأن تصبح الدولة دولة أشخاص ومصالح لهم بدلاً من أن تكون دولة قانون ومؤسسات. ومن المفجع حقاً أن تصبح السلطات الدستورية عاجزةً عن الاضطلاع بدورها وممارسة صلاحياتها في الإدارة والرقابة والمساءلة، في حين بلغ التمادي على حقوق المواطنين والاستقواء على الوطن ونهب مقدراته حداً لا يمكن احتماله أو السكوت عليه، وقد تجلى هذا التمادي في اتفاقيات الكازينو سيئة الصيت التي جسدت أسوأ أشكال الإذعان لصالح فئة من المقامرين والسماسرة، وتسببت في خلق حالٍ غير مسبوقةٍ من انعدام الثقة وتأجيج مشاعر اليأس والإحباط والغضب وشعور المواطن بالاغتراب داخل وطنه.

دور المؤسسات الدستورية

وتأسيساً على ما تقدم، فإننا ندعو المؤسسات الدستورية وكل الأردنيين إلى التنبه لخطورة ما يجري وما آلت إليه الأوضاع، وإدانة التجاوزات على حقوق المواطن وكرامته، والعمل بكل الوسائل المشروعة لوضع حدٍ لها قبل فوات الأوان. ومن منطلق أننا لسنا ضيوفاً على هذا الوطن بل نحن من أبنائه الغيارى الذين عمد آباؤهم ثرى الأردن بدمائهم الطاهرة، ندعو إلى ضرورة انتهاج سياسةٍ وطنيةٍ جادةٍ للإصلاح الشامل تقوم على الالتزام بأحكام الدستور والثوابت التي تضمنها عند وضعه عام 1952، خطوةً أولى للخروج من هذا النفق المظلم، والحفاظ على استمرار واستقرار الأردن وطناً آمناً عزيزاً لكل أبنائه.

2- بيان تراجع نقابة الفنانين الاردنيين عن مقاطعة مهرجان الاردن

والموافقة على مشاركة الفنانين الاردنيين فيه ضمن شروط اهمها كف يد الشركة الفرنسية التي تحوم حولها شبهات التطبيع عن تنظيم المهرجان و منع الفنان الجزائري الشاب خالد من المشاركة لمشاركته في مهرجان شارك فيه فنانون اسرائيليون اضافة الى صدور موقف واضح من الحكومة اتجاه مهرجان جرش.

"حيث يتحدث سيد البلاد فان الحديث يكون قد اخذ اعلى مداه وصافي سناه ويكون حديثه بوصلة المركب الذي احاطت به الانواء واستعصى على بحارته وضوح الاتجاه .

لقد جاءت الحقيقة التي كنا نطلبها ناصعة بعد ان راوغ البعض في ايضاحها جاءت الحقيقة التي يفترض بكل اردني ان يلتزم بها وفي كل المواقف والتي بدورها كان لا بد من درء اي شبهة يمكن ان تمس صورة الاردن وروح الاردن وثقافته التي قامت على مبادىء الثورة العربية الكبرى ببعديها الوطني والقومي .

والفنانون ابناء الاردن على نهج الهواشم كابرا عن كابر طلاب تطوير وتحديث طلاب معرفة وخبرة اينما كانت وذلك سعيا الى الاردن الحديث المتطور تقنيا ومعرفيا واخلاقيا كما ترسم لنا قيادتنا الملهمة وهم المستعدون لخدمة الاردن بكل ما اكتنزوه من معرفة وخبرة ويتمنون ان لا تغيب قدراتهم وجهودهم التي يبذلونها لاجل الاردن وشعبه وقيادته .

اننا في نقابة الفنانين الاردنيين لا نختار سوى الاردن العزيز الابي سيرا على هدي القيادة الهاشمية ونربأ بها عن ان تكون مجالا للمزايدة بين اي من الناس كائنا من كان ولا نقبل والحال هذا ان يشكك المشككون بولائنا ( لا سمح الله ) فنحن اردنيو النسب هاشميو الانتماء والولاء وليس للانسان من فخر اعز واعلى من هذا .

وبعد ان تم ازالة اللبس والغموض وتبين ان الشركة المشبوهة ليست هي التي تدير المهرجان فاننا ندعو زملاءنا الفنانين العرب والذين هبوا للدفاع عن صورة الاردن حبا ووفاء للاردن ان يهبوا من جديد للوقوف معه بعد ان اوضح جلالته كل الغموض واللبس وثوقا بالقائد وبحكمته .

في طرف القبر حلم

2008-06-20T13:00:00.002+03:00

في طرف القبر حلم

رانيه عقلة حداد

اكثر ما يدهش له المرء رؤية أرواح تنأى بعيدا عن أجسادها المتهالكة في التجربة، تحلق بأحلامها... فلا يطالها القصل، تنسج الحكايا ... فتؤنس وحشة المكان، تعاند... فتصهر الأبواب الموصدة.

أرواح كلما توسمت في نصالها الرأفة ... كلما غاصت في الجسد، فتبعث بزفيرها المكتوم لتنفتح الأرض لها أفقا.

تلك هي بحق أسرة أوفقير، التي دفعت ثمن محاولة الانقلاب الفاشلة، التي قادها الجنرال محمد أوفقير على الملك الحسن الثاني، في آب 1972 مرتين: مرة بإعدام الجنرال الوالد، ومرة أخرى بنفيهم عشرون سنة خارج الزمن، في شروط لا إنسانية، فنالوا ما نالوا من ألم.

ليست هذه هي المرة الأولى التي يصادر فيها الإنسان حقه، ويجرد من إنسانيته غير ان ما يزيدها قسوة، ان حكما بالموت البطيء أُنزل بستة أطفال بصحبة أمهم و امرأتين - اختارتا طوعا البقاء معهم - لم تتجاوز مليكة أكبر الابناء الثامنة عشرة آنذاك، أما أصغرهم فلم يتم الثالثة من عمره، فتحوا أعينهم ... لا شيء سوى ليلٍ طويل وبارد، كان عليهم ان يأنسوا وحشته ... ليتسنى لهم معرفة طريقهم خارجه.

حملوا عبء انتسابهم الى من سولت له نفسه ان يحاول العبث برسوخ ذلك الكرسي الضارب بجذوره حتى الله، فذلك كل ذنبهم، أليس هم من رفض تسليم بزة الوالد العسكرية - شاهد الإعدام - ورفضوا طعام القصر وعطائه، ألم يكن هذا نقص في الكياسة وفي معرفة أصول التعامل والامتثال، فما كان إلا ان مُنحوا وقتا ليس بالقليل لفهم هذا فكان الجوع، والعطش، البرد، المرض، الكبت، والعزلة، لربما أُريد لهم ما هو أكثر من ذلك، أُريد ان يصلوا الى أقصى حالات الضعف، والألم، والإنهاك، والتذلل، وبالتالي فقد الإنسانية، او أي ملمح لارادة يمكن ان يلوح، فعندما تعاني الضحية، ولزمن طويل تحت وطأة الجوع، والحرمان، تغدو شيئا آخر غير الإنسان، شيئا أقرب لمسخ او حيوان ضار، تقول مليكة "... ومع الزمن سقطت حواجز الحياء الطبيعي القائمة بين الأهل و الأبناء، ورحنا نتحدث عن كل ما يخطر ببالنا دون أي محظور، فبعد عشر سنوات من السجن، غدونا كالوحوش مستعدين لكل شيء، فلا أم، ولا أولاد، ولا أخوة، ولا أخوات، وقيمنا الأخلاقية وحدها صانتنا، وجنبتنا الممارسة العملية، ولم تكن استيهاماتنا تتعلق بالجنس فقط، بل اننا تصورنا إمكانية قيامنا بأعمال قتل، رددنا: سنكون قادرين من أجل تأمين الغذاء، على بقر البطون، ونحر الرقاب بمنتهى الوحشية في الفترة الأخيرة، غدونا كوحوش في قفص، عاجزين حتى عن إظهار عواطفنا تعبين ومغتاظين، عدوانيين وقساة، لا أحد منا يريد ان يتظاهر بخلاف ذلك، إذ أننا لم نعد نؤمن بأي شيء".

عن هذه التجربة تسرد مليكة روايتها ( السجينة )، وتعود بها الى فترة مبكرة من حياتها الى عمر الخامسة، عندما أمر الملك الحسن الثاني تبنيها، فأصبحت جزءا من عالم القصر، وشاهدا في آن معا على عالم تسوده سلطته الأحادية المطلقة، تحيطه وتخدمه النساء بمختلف تسمياتهن –الملكات، الأميرات، محظيات، جواري ...، عالم معزول كليا عن الخارج، عانت فيه وباستمرار رغم الرفاهية من الوحدة والعزلة وفقدان الجو الأسري وعاطفة الأم، فكان بمثابة قفص ذهبي لعصفور طالما حلم بفرد أجنحته بعيدا عنه، وبعد أحد عشر عاما جاءت تلك اللحظة خاطفة، لم تلبث ان تعوضها عما فاتها فتوالت الأحداث، محاولة الانقلاب ثم النفي، والظروف الجائرة التي لم تطفئ عزيمتهم طوال العشرين عاما، رغم لحظات الخَور والقنوط، بعد كل محاولة فاشلة للخلاص، وما كان ينالهم من إحساس باقترابهم يوما فيوما من القبر، غير ان وكما يقول "قاسم حداد " في طرف القبر حلم: أنا الطرف الثالث للحلم " .

فمن عمق القبر هناك حلم ينبعث، وإرادة حياة، طوعت أيديهم العارية سوى من ملعقة لحفر نفق نجاتهم للعودة مجددا الى الحياة، ورغم كل استبداد وقهر... قابضين على جراحهم المثخنة، متسامين فوق أحقادهم، متصادقين مع نصالهم.

raniahaddadus@yahoo.com

لمن تفتح الجالريات ابوابها ؟!

2008-06-16T13:52:00.000+03:00

لمن تفتح الجالريات ابوابها؟!

رانيه عقله حداد

سأل الأب أبنه المناضل يوم زيارته في السجن: لماذا تناضل يا ولدي, أتألم لرؤيتك خلف هذه القضبان؟
فأجابه الابن: من أجل جميع هؤلاء البسطاء يا أبتي الذين يعيشون خارج هذه القضبان، ولكنهم غير قادرين على نزعها من دواخلهم.
بعدها طاف الأب في الشوارع يسأل هؤلاء البسطاء، أنتَ، وأنتِ، وأنتم ... هل تعرفون ابني فلان ؟
فيأتيه الجواب بالنفي … يستطرد مخذولا: لكنه مسجون الآن لأنه يناضل من أجلكم !
فيعود ثانية لزيارة ابنه، ليخبره أن لا أحد من الذين يناضل من أجلهم يعلم عنه او عن نضاله.

حال هذا المناضل يشبه إلى حد كبير حال الفن والفنانين التشكيليين في بلدنا، فالجهد المحموم في فتح الجاليريات الجديدة ... منذ مطلع تسعينات القرن الماضي، هو شكل آخر من أشكال النضال للتعبير عن القضايا الإنسانية المعاصرة، وليفتح فيها الفنان المبدع آفاقا جديدة أمام المتلقي ولكن - و هذا واقع الحال - أن المسافات التي تفصل بينهما كبيرة جدا للحد الذي نسأل معه لمن يبدع هذا الفنان ؟

ومَن هي الجهة الراعية وهل خطابها موجه إلى طبقة عليا فكريا، أم ماديا أم إلى الإنسان البسيط الذي يسعى الفن لأن يكون وسيلته في التعبير والتغيير معا، ملامسا وجعه اليومي ؟

قديما ومنذ أن اتخذت الحياة أولى أشكالها الحضارية، وحتى فترة زمنية قريبة نسبيا أي قبل قرنين ونصف … كانت رعاية الفن حكرا على الحّكام - القاسم المشترك - يشاركهم في تلك الرعاية إما رجال الدين، او الأرستقراطيون - كل تبعا للفترة الزمنية التي كانت تشكل له ذروة النفوذ - وكان هذا الفن بيدهم أداة للدعاية السياسية والتمجيد، حيث الراعي هنا هو نفسه المتلقي، إلى أن حصلت النقلة النوعية في القرن الثامن عشر عصر الثورتين الصناعية، والفرنسية حيث للمرة الأولى استطاعت الطبقة الوسطى (البورجوازيين) كسر احتكار الطبقة الأرستقراطية لرعاية الثقافة بعد أن بلغت من الثراء، والنفوذ ما مكنها من ذلك …ومع غياب نفوذ رجال الدين …أصبحت الطبقة الوسطى المشارك الوحيد للحكام في الرعاية، شيئا فشيئا إلى أن أصبحت هي الراعية الوحيدة للفن والثقافة بنجاح الثورة الفرنسية، ومع اعتلائها سدة الحكم، حيث تم تجنيد الفن لمساعدتها في هذا النضال لتكون هذه هي المرة الأولى التي ينظر إلى الفن ويستخدم فيها كأداة للتغيير، ويذكر أرنولد هاوزر عن هذه الفترة "، ولأول مرة أصبح هناك إصرار على ألا يكون الفن مجرد زخرف يزين به البناء الاجتماعي، بل جزءا من دعائم هذا البناء فمنذ ذلك الحين أصبحت رعاية الفن أداة الحكومة ".(1)

لكن هذا التغيير في الجهة الراعية، لم يرافقه تغير في الفئة المتلقية، حيث ظل الفن يخاطب الأرستقراطيين وجمهورهم.

ولكنه لاحقا في القرن التاسع عشر، وبعد أن رسخت الطبقة الوسطى البورجوازية موقع نفوذها، أصبحت هي بدورها المتلقي الجديد لخطاب الطبقة العاملة، الذي ترسله من أجل التغيير لتحسين ظروفها المعيشية، وأزالت العوائق التي تضعها البورجوازية - شريكة النضال سابقا - في طريق مصالحها، مرة أخرى يوظف الفن كأداة تغيير. في القرن العشرين أخذت المؤسسات المالية والاقتصادية الكبيرة، كالبنوك مكان البورجوازيين وعلية القوم الأفراد في رعاية الفن، من خلال جاليريات ومتاحف تعرض فيها الأعمال، وأضحى المتحف ساحة تنعكس عليها صراعات السوق بين الفنانين، وصرخات الحداثة ليثبت المتحف حقا أنه مكان للفن الحديث، وأصبح اقتناء المتحف لعمل هو صك الوجود بالنسبة للفنان يخلق المتحف تبعية غير مرئية لا يمكن إنكارها .(2)

وعودة إلى الأردن في هذا السياق التاريخي العالمي، تعد تجربته الفنية وليدة، فعمر الحركة التشكيلية فيه لا تزيد عن الخمس عقود، بدأ عدد الجاليريات في العقد الأخير من القرن الماضي بالازدياد بشكل ملحوظ، وبالتوازي زمنيا مع انتهاء حرب الخليج الثانية، وقدوم عدد من التشكيليين العراقيين للإقامة فيه، ليصبح في عمان وحدها ما يزيد عن خمسة عشر جاليريا - سبعة منها في جبل اللويبدة - وأغلبها يحتضن أعمالا لفنانين أردنيين وعرب بشكل دوري.

وتتوزع أغلب رعايتها بين الدولة كقاعة المدينة التابعة لأمانة عمان، والمتحف الوطني للفنون، والمؤسسات، والشركات؛ كدارة الفنون، وأربع جدران، و زارا، وجاليريات تابعة لأفراد كالأندى، والأورفلي، ومكان ومحترف الرمال ... عدا الرواق التابع لرابطة الفنانين التشكيليين، وبعض هذه الجاليريات علاوة على عرض الأعمال يعقد دورات في التصوير والنحت، وبعضها يقدم محاضرات مجانية أسبوعية في التذوق الجمالي، كل هذا الزخم الفني يفتح أبوابه مجانا للجميع، لكن من يعبر هذه الأبواب ؟ هل يعبرها رجل تخفي طاقيته ثلث وجهه، والثلث الآخر يخفيه دخان غليونه، وتخفي لحيته ثلثه الأخير؟ أم امرأة جاءت تبحث في حداثة هذا الفن عن لون يليق مع غرف استقبالها؟ أم قدمي رجل شقت الطريق طرقا أخرى فيها وهي تبحث عن خبزها؟ أم عيني امرأة أعياهما البحث عن مظلة تتقي بها تقلبات الزمان وهي تسند بسطتها إلى رأسها؟

في الحقيقة لا يزال هذا الفن كما كان على مر العصور، فن نخبوي طبقي يتجه نحو فئة عليا مثقفة، أو ذات نفوذ بعيدا عن الإنسان العادي وهمومه اليومية، حتى في ذروة ثورته الواقعية على المثال الأعلى واستبداله لصور الآلهة بصور من الحياة اليومية للعامل البسيط، فان قلب هذا الفن يهفو إليها. ولم يسعَ إلى التجسير … فبقيت العامة مستبعدة عن تفكير المبدع كمتلق، تنظر العامة إلى هذه الأعمال فلا ترى شيئا يشبه قسماتها، أو أي من خلجاتها فتشيح ببصرها وتمضي، وكما يقول ليبس (Lipps)" أن نرى ذاتنا تنتقل منا إلى الآخرين وبالتالي تنكشف فيهم فنستشعر بذوات أنفسنا في الآخرين، ونستشعر بأننا سعداء، أو أحرار، أو منتفخون، أو متساوون، أو نستشعر بنقيض هذه الصفات.(3)

ربما لهذا استطاعت آن تحيا بعض الشخصيات الكاريكاتورية الاجتماعية والسياسية - كما لم تستطع هذه الأعمال - في قلوب العامة، وعلى جدرانهم تتقاسم معهم لحظات الفرح، والحزن، والخبر، والزيتون لتصبح صوت الذين لا صوت لهم.

تصوير مسلسل "غلطة نوف"

2008-06-15T16:50:00.000+03:00

المسلسل السعودي "غلطة نوف"

رانيه حداد

قبل ايام قليلة انتهى المخرج السعودي (خالد الطخيم) من تصوير مسلسل "غلطة نوف" والذي تم تصوير معظمه في الاردن وسيستكمل ما تبقى في السعودية، يتألف المسلسل من ثلاثين حلقة كتبته السعودية(لمياء الزيادي)، يدير الانتاج احمد نعمان، والموسيقى التصويرية ل وليد الهشيم، ويشارك في العمل كوكبة من الممثلين المتميزين في الوطن العربي فمن السعودية؛ ماجد مطرب، مريم الغامدي، سمير الناصر، وجنات الرهبيني، من الامارات؛ ميساء مغربي التي تلعب دور البطلة نوف، واحمد الجسمي، من الكويت؛ حسين المنصور، عبير احمد، من الاردن؛ نجلاء عبدالله، رنا ابو غالي، محمد سميرات، من البحرين اميرة محمد، من سوريا مديحة كنيفاتي، ومن لبنان الآن الزغبي، ومن موقع التصوير كان لنا هذا اللقاء مع المخرج خالد الطخيم.

* "جروح باردة"، "القادم الغريب"، "اوراق سجينة"، والان "غلطة نوف" هل هناك خيط يربط هذه الاعمال؟
- المرأة وقضاياها هي محور مشروعي في المجال الدرامي، وهو الخيط الرابط بين هذه الاعمال، ويأتي "غلطة نوف" استكمالا لهذا المشروع، حيث تشكل نوف نموذجا للفتاة سواء كانت سعودية او خليجية او عربية، حيث تتعرض لضغوط وممارسات الذكورة في المجتمع، والتي بها كثير من التعسف.

* حدثنا اكثر عن نوف؟
- نوف فتاة سعودية تعيش في اسرة مكونة من الوالدين واربع ابناء غيرها، نتعرف من خلال المسلسل كيف تتعامل افراد عائلتها مع الخطأ حين حدوثه، وكيف تتعامل نوف مع ردود افعال افراد العائلة المتباينة كل حسب شخصيته، ومن خلال شخصية نوف ايضا يتم رصد سايكولوجية المرأة وكيف تتجاوب مع المؤثرات المحيطة، ونتعرف على مشاعرها المتباينة ازاء ما يحدث؛ الانتقام، الكراهية، الحب... وبشكل عام يتناول المسلسل ممارسة التقاليد الخاطئة في المجتمع، التي تكون احيانا سيفا مسلطا على رقاب الناس والتي من الواجب اعادة النظر فيها.

* ما هي ميزة التعاون مع كاتبة انثى؟
- لماذا احضر رجل كي يتكلم عن المرأة، اريد للمرأة ان تتكلم عن نفسها، وبعض احداث المسلسل هي احداث اختبرتها الكاتبة لمياء الزيادي شخصيا، حين نستمع للمرأة وهي تتحدث عن عالمها، يجعلنا ندنوا اكثر من فهمه وهذه ميزة، ومن الجدير بالذكر ان هذه هي التجربة الاولى للمياء التي اتوقع ان تكون كاتبة لا يشق لها غبار.
* هل تواجه مشكلة كمخرج بالمشاركة المحدودة للمرأة السعودية في مهنة التمثيل؟
- بالمناسبة تشارك معنا في المسلسل ثلاث ممثلات سعوديات، وهذا عدد لا بأس به ضمن القيود الاجتماعية التي لا زالت موجودة في مجتمعنا.

* هذه هي المرة الاولى التي تصور فيها بالاردن فلماذا الاردن؟
- الاردن مشهود له كقيمة في الدراما التلفزيونية في الوسط الفني العربي، بالاضافة الى توفر الكثير من العناصر التي تشكل البنية التحتية الازمة للاعمال الدرامية، كذلك يتمتع بمناخ فني رائع قادر على استقطاب الاعمال العربية كي تصور فيه، ولا يمكن اغفال كوادره المهنية المبدعة في مختلف المجالات فمعنا من الاردن عدد من الممثلين المتميزين، والمخرج المنفذ، ومدير التصوير والاضاءة، ومهندس الصوت، والموسيقى التصويرية... جميع هذه الامور تجعلني راغبا في ان اكرر هذه التجربة في الاردن.

* في ظل فورة الانتاج الدرامي الخليجي كيف ترى الدراما السعودية؟
- الانتاج الكثير يولد شيئا من التراكم، الذي من شأنه ان يمنح الخبرة، وان يعلو بالمستوى الدرامي وبدرجة الاتقان والمهارة المهنية، ومعظم الاعمال المنتجة جيدة تأخذ نصيبها من المشاهدة، ونتمنى المزيد للدراما الخليجية عموما والسعودية خصوصا.

Raniahaddadus@yahoo.com

اجندة ثقافية

2008-06-14T12:42:00.000+03:00

*****************************************************************************

كي يكون الاردن اولا

2008-06-08T14:52:00.000+03:00

كي يكون الأردن أولا

رانيه عقلة حداد

لأسابيع خلت كانت تتردد في أحاديث بعض الأصدقاء، والمعارف قصة امرأة أردنية مسنة تعيش وحيدة في منزلها، لفت انتباه أحد زوارها أنها - وهي التي تعيش في كنف الأردن وتحمل جنسيته - تحتفي داخل منزلها بنموذج مصغر لعلم أمريكي، أدهشه الأمر كما أدهشني حقا، فليس من المعتاد أن نضع أعلاما داخل بيوتنا لندلل على انتمائنا، وان كان فلماذا ليس العلم الأردني ... فأجابته بأنها اختارت أن تضع علم البلد الذي قدّرها وغمرها برعايته، وأشعرها بأنها انسانة تستحق الاحترام لمجرد أنها تحمل كرته الأخضر، على الرغم من أنها تسكن على بعد آلاف الأميال عن أرضه واين ... في بلدها الأم!! ولكن يوم داهمها المرض بشراسة لم تجد سواه معيناً وسنداً، فهيأ لها الإسعاف من خلال سفارته، وأعدّ لها اللازم لعلاجها في المستشفى، ولم تغادره إلا برفقة ممرضة تقوم على رعايتها، في حين أن بلدها الأم لم يسمع صوت استغاثتها، ولم يجب, لعل الإسعاف ضل الطريق اليها كما تضل سائر الخدمات طريقها إلينا.

قد لا تكون هذه القصة حقيقية، وإنما افرزها الخيال الجمعي ليعبر من خلالها عن ألمه لذا ما يستوقفني حقا فيها، هي تلك المسافات التي يشعر المواطن أنها تفصله عن وطنه حيث يقف في آخر الطابور على باب أولوياته، وحين يُعييه الانتظار، ولا تسعفه قواه على تحمل المزيد يتهاوى في أقرب حضن يفتح له ذراعيه، ولو كان هذا الحضن أمريكا؛ تلك التي ترعى الاحتلال الإسرائيلي لدولة شقيقة، وتحتل هي دولة شقيقة أخرى، رانيه لتوسيع دائرة الاحتلال تلك من جهة ومن جهة أخرى تستميت من أجل كسب رأينا العام من خلال محطات إذاعية وفضائية، بل قد تمنح مكافأة للذي يدلها على الطريقة التي تستميل بها العقول ما دامت غير قادرة على كسب القلوب، فهل أرشدها إلى طريق القلوب!

مرة أخرى سواء أكانت تلك القصة حقيقية أم إفرازاً لخيال جمعي، أسأل أين هم أبناؤنا، فأضيف انهم في المهجر، أو في طريقهم إليه، فكم تشكل الهجرة إلى أمريكا بشكل خاص هاجساً كبيراً لدى جيلنا نحن الشباب، رغم نظرتها إلينا كإرهابيين ما دمنا نحمل الهوية العربية، ورغم علمنا بسوء معاملتها للعرب المواطنين هناك بعد 11 أيلول ... إلا أنها لا زالت تشكل بالنسبة لأغلبنا أرض الأحلام التي نسعى بطرق مشروعة وغير مشروعة للظفر بها، في الوقت الذي ترتفع فيه الشعارات عاليا تحت سماء بلادنا (الأردن أولا) ... فهل يطلق المرء ساقيه هكذا طوعا للريح كي تقصيه بعيدا عن بلده الذي يحب ؟! أم أن العذابات التي توحد وجهه بوجوه قاسم حداد، تقصيه فتفجر في الوطن ذات السؤال…"هل نهفو إليك وأنت في غيبوبة الرؤيا ترانا دون أن تحنو على ما ينتهي فينا" ؟

وماذا ينتهي فينا ؟
ألا ينتهي فينا الشعور بالاستقرار حين يهدد ارتفاع الأسعار والضرائب المتطرد احتياجاتنا الأساسية، فلا نقوى على تغطية نفقاتنا في ظل دخول ثابتة سوى من زيادة طفيفة يخجل المرء من ذكرها؟.

ألا ينتهي فينا الشعور بالثقة بغد مشرق يُمنح فيه أبناؤنا حظا وافرا من التعليم الجامعي، ونحن نشهد سعي الجامعات الحكومية التدريجي للحاق بركب الجامعات الخاصة في زيادة الأقساط؟.

ألا ينتهي فينا الشعور بالأمان حين نهرب من واقعنا لنحلم بشيخوخة كريمة ... فيرعبنا التفكير بتقاعد لا يغطي نفقات الدواء؟.

ألا ينتهي فينا الشعور بالدفء والحميمية والتواصل عندما لا تُسمع أصوات اناتنا واستغاثاتنا؟.

ألا ينتهي فينا الصبر ونحن نمارس باستمرار رياضة شد الأحزمة على البطون للحد الذي لم يبقَ لدينا فيه بطون لنمارس عليها المزيد من الشد؟.

ألا ينتهي فينا الشعور بالحياة حين تواصل الأوضاع سيرها المحموم للاسوأ، فنفقد معها القدرة على الحلم بما هو أجمل؟.

ألا ينتهي فينا...

ألا ينتهي ...

نريد للأردن أن يبقى أولا محمولا في قلوبنا أنّى ذهبنا، لا شعارا نكتفي بتعليقه فوق الصدور أو على لوحات الإعلان، فكي يكون أولا لايحتاج ولانحتاج معه ـ ليستأثر بقلوبنا وعقولنا - لملايين تصرف على حملاته الإعلانية والتي نحن احق بها، وإنما نحتاج أن يحنو علينا قليلا ... يحنو علينا ... قليلا ... ويلتفت الى ما قد ينتهي فينا.

raniahaddadus@yahoo.com

اجندة ثقافية

2008-06-07T16:35:00.000+03:00

اجندة ثقافية

2008-06-07T15:12:00.006+03:00